菩萨应如何修行六度？

启明明

菩萨应如何修行六度？

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大宝积经卷第二十八

“善男子，彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱，修行精进、禅定、般若。

（菩萨为什么要修行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若？为了利益众生，令众生安乐。）

善男子，云何菩萨修行布施？善男子，菩萨作是思惟：‘我当云何行于布施？’即生念言：‘须食施食，须饮施饮，须床敷者施与床敷，须衣服者施与衣服，指环、臂钏、若宝冠等，所须之物皆施与之。’善男子，菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物，不住事等，是名菩萨修行布施。

（菩萨应如何修行布施呢？菩萨思维：‘需要饮食的我即布施饮食；需要床铺卧具的我即布施床铺卧具；需要衣服的我即布施衣服；需要指环、手镯、宝冠等，我都随其所需而布施；’乃至有众生需要身肉的，菩萨即自割身肉而布施，这样修行布施，回向无上菩提，而不执着于接受布施者和所布施的财物，不住于布施的事相，是名菩萨修行布施。）

善男子，菩萨云何修持于戒？善男子，彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离，所有口恶业一切舍离，所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。

（菩萨应如何修行持戒呢？菩萨首先调伏自己的身、口、意，舍离身口意一切恶业，持戒不缺、不漏、不杂。这样修行持戒，回向无上菩提，而不执着于持戒的事相，是名菩萨修持于戒。）

善男子，云何菩萨修行忍辱？善男子，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，闻说其恶，若打系闭，若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。

（菩萨应如何修行忍辱呢？菩萨受到出家人或在家人的毁谤、打骂、禁闭，或被割截手足，皆能忍受，心无怨恨。这样修行忍辱，回向无上菩提，不因为自己能忍辱而生起我慢之心，是名菩萨修行忍辱。）

善男子，菩萨云何修行精进？善男子，菩萨作是思惟：‘如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣，令入无余涅盘界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行，初持自身，持身行已观受心法；如是正观受心法已，行持心行。菩萨既行持心行已，次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。

（菩萨应如何修行精进呢？菩萨思维：‘如虚空无量无边，众生也无量无边。我当令一切众生皆入无余涅盘，自身方证菩提。’菩萨为此精进修行，首先观身不净，然后观受是苦，再观心无常，最后观法无我。这样修行四念处后，再修四正勤：已生之恶令断，未生之恶令不生，未生之善令生，已生之善令增长。这样修行四正勤后，再修欲、念、进、慧四如意足。菩萨如是修行，不起慢心，是名菩萨修行精进。）

善男子，菩萨云何修行禅定？善男子，菩萨不著欲故，不著灭故，不著离欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相、无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。

（菩萨应如何修行禅定呢？菩萨不贪着五欲，不贪着寂灭，不执着离欲，不执着自身，不执着他身，不执着色、受、想、行、识，不执着欲界，不执着色界，不执着空、无相、无愿，不执着此世界，不执着未来世界，行布施而不著于布施，持戒而不著于戒，忍辱而不著于忍，精进而不执着精进，禅定而不执着禅定。这样修行禅定，回向无上菩提，而心不分别，是名菩萨修行禅定。）

善男子，菩萨云何修行般若？善男子，菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：‘我化无量无边众生界，令入无余涅盘界中，而无一众生入涅盘界者。何以故？如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧，而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。

（菩萨应如何修行般若呢？菩萨常这样思维而化导众生，化导众生后又这样思维：‘我化导无量无边的众生，皆令证入无余涅盘中，而实无一众生入涅盘。为什么呢？如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无数取趣。’这样修慧，回向无上菩提，而心不分别，是名菩萨修行般若。）

善男子，菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。” # e P2 I2 l! ]; C% I