横出三界

elogin · 发表于 2010-7-19 09:04:24

《中国佛教论集》节选

印顺导师著

一三　横出三界

称名念佛，是佛法的“易行道”，比起菩萨的深观广行，确是容易多了！称念他方佛名，能消业障，能往生净土，能不退阿耨多罗三藐三菩提，这本是通于一切佛的。西方极乐世界的阿弥陀——无量光、无量寿佛，更能顺应众生心，所以为多种大乘经（及论）所提到；在最后的“秘密大乘”中，阿弥陀佛也还是三佛、五佛之一。在中国与日本，虽所说的一不定相同，而称念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐净土，的确是普遍极了！依龙树《十住毘婆沙论》（卷五），无著《大乘庄严经论》（卷六），马鸣（？）《大乘起信论》所说：净土法门的长处，是能适应一般初学，容易修学，可以坚定信愿。中国称扬净土者，过分强调净土的特胜，有“横出三界”等说，有些是值得再考虑的。

“横出三界”，也许是依据《无量寿经》的“横截五恶趣，恶趣自然闭”（卷下）。恶趣，一切经论只有三恶趣，《无量寿经》的不同译本，也没有“五恶趣”字样，所以“五”应该是“三”的讹写。不过，五趣是三界生死，是有漏法，杂染不净法，约“胜义善”说，姑且说是三界五恶趣吧！三界五趣生死，是怎么出离的？有以为：佛法的净土法门，是横超的，其他的法门是竖出的；竖出的是渐，不如横超的顿出。这样，净土法门是太好了！据我的了解，解脱生死的佛法，都是顿断横出的，竖出是不能解脱生死的。什么是竖出？三界，是欲界、色界、无色界。外道依禅定求解脱，如离欲界而得初禅，那是竖出欲界了。离初禅而得二禅，离二禅而得三禅，离三禅而得四禅，还在色界以内，如进离四禅而得空无边处，那是竖出色界了。空无边处是无色界中最低的，如离空无边处而得识无边处，离识无边处而得无所有处，离无所有处而得非想非非想处，那是无色界中最高的了。修到这一地步，就不可能离非想非非想处而超出无色界。为什么？因为这一修行，“厌下苦粗障，欣上静妙离”，是以世俗的“欣厌心”——厌离当前的缺陷，而求以上的美妙。可是到了非想非非想处，再没有可欣求处，也就不能出离非想非非想处了。经论中比喻为：尺蜹（或作“屈步虫”）缘树而上，总是前脚先搭住上面，然后后脚放松，身体一拱，就前进一步。这样的向上，到了树顶，向上再没有落脚处，无法前进，还是向下回来了。厌此欣彼的禅定行，也是这样，从非想非非想处退回来，又到欲界人间，三恶趣中了。佛法所以能超出三界，不是竖出而是横出的。为什么有三界五趣的生死？是业力所感的。为什么有感报的业力？是烦恼所引发的。所以要解脱生死，重要点在断烦恼。烦恼有枝末的，也有根本的，佛法能顿断烦恼根本，所以能离（烦恼）系而出离生死，人间的修行者，如截断三界生死的根本烦恼，那就是得初（预流）果的圣者了。得初果的：“不堕恶趣法，决定正趣三菩提正觉，七有天人往生，究竟苦边”这是说：得了初果的，再也不会堕落三恶趣了；最多，也不过天上人间，七番生死，就决定能得究竟解脱，不再有生死苦了。经上比喻为：得初果的，如大湖的水干涸了，只剩一些些水。这是说：无量无边的业力，没有烦恼的滋润，所以都干枯而不再受报，仅剩七番生死的（总报）业力。如截断树根，树还在发芽、开花、结果，而很快的就不会再生了。说出离生死，佛法都是这样说的。所以能顿断生死的根本烦恼，那由于智慧的体悟，无住无著的根断“我我所见”（加“疑”与“戒禁取”，名为“三结”。是胜义慧，不是厌下欣上那样的世俗智，所以解脱生死是顿断，对禅定的竖出，可说是横出的。

净土行者，厌恶五浊恶世而欣求净土，约三界生死说，欣厌心是不能出离生死的。不过生在净土的，由于环境好，“诸上善人俱会一处”，莲花化生，不会生老病死不已。在这样的环境下，是一定要解脱生死的，所以“因中说果”，不妨说往生净土，已解脱生死了。正如得初预流果的，虽还有七番生死，但决定解脱，不妨说“我生已尽”了。至于修行，在净土是否比秽土要快些？依经文说，净土修行，不如在秽土修行，如《无量寿经》（卷下）说：（在此娑婆五浊恶世）“为德立善，正慈心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿佛国为善百劫”。可以说：在净土中，进修是缓慢的，但不会退堕，非常稳当。秽土修行功德强，进步快，只是障碍多，风险要大些。秽土与净土法门，适应不同根性，是各有长处的，不要自夸“横出三界”了！

一四　带业往生

称念南无阿弥陀佛，能带业往生极乐净土，这是念佛法门的特胜！我没有查考，不知这是那一位净宗大德所倡说的。十年前，陈健民居士批评“带业往生”是没有根据的，依据经文，要消业才能往生。于是带业往生与消业往生，在台湾着实热闹了一番。消业往生，是根据《观无量寿佛经》的。经说观想念佛，念佛的刹土，念佛（菩萨）的身相，如说“此（观）想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必得当生极乐世界”。念佛而可以忏罪，就是“取相忏”，于定心中能见佛相（及国土相）；念佛而能忏除生死罪业，往生（各方）净土，是多种大乘经所说的，不限于（观）念阿弥陀佛，往生极乐净土。其实，念佛、消罪、生净土，是没有一定关系的。如《观无量寿佛经》说：“此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨，亦名净除业障、生诸佛前”，这是观念佛，消业障，生净土——三者一致的。经上接着说：“闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念（观念）”！这是闻名也能消罪，没有说净土：这是消罪业不一定生净土。《观无量寿佛经》，是由于韦提希的：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，佛才教他修三种“净业正因”及观想。“净业正因”与（愿）“乐生”，是往生净土的先决条件，否则如《般舟三昧经》（卷上）说：念佛而见佛现前，还问佛怎样才能往生佛国，可见念佛见佛而不发愿往生，是不一定能往生的。

净土行者所说的“带业往生”，我以为是当然的，合理的，但并不表示净土法门的特胜。“往生”是什么意义？死了以后，生到别处去，就是往生——往生人间，往生天上，都是往生。《般若经》有＜往生品＞，往生是不限于往生净土的。但“往生西方”，“往生净土”，我国的净土行者说多了，大家也听惯了，以为往生就是往生西方净土，那是不对的。说到“业”，佛弟子都认为，众生无始以来，积集了无边能感生死（总报）的业力，这一生又造了不少。造作了善业、恶业，就有业力（潜能）存在，在没有受果报以前，那怕是千生万劫，业是永不会消失的。彻底的解决方法，就是智慧般若现证，截断生死根源的烦恼；根本烦恼一断，那无边的恶业、善业，干枯而不再受生死报了。如种子放在风吹日晒的环境中，失去了发芽的能力，那种子也就不成其为种子了。这是彻底办法，但是深了一点。大乘佛法的方便道，是以强有力的功德，如念佛，诵经等，压制罪业，使罪业的功能减弱，恶消善长，转重为轻，罪业还是罪业，但功能减弱，因缘不具，不能再感生死苦报，那就是“消业”了。如种子放在石板上，种子无法生芽，生芽也长不下去（重罪轻受）。一般众生的业，如从人而生鬼的，由于某鬼趣业成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果报。但在前生人中，还有无始来的种种业，与这一生所造的种种业，并不因为生鬼趣而消失；无边潜在业力，都带着往生鬼趣。如因善业或禅定力，往生天国，无边的业力，都带着到天国去。所以依佛法说，业是从来随造业者而去——带业往生的。如人有信、有愿、有行，念（称名念，观想念）佛而求生净土的，只要净业成就，就能往生净土；无边生死业，都带到净土去了。业与烦恼，在净土中是一样的：一般（除得无生忍的上上品）往生净土的，没有断烦恼，烦恼却不会生起；带有无边的生死罪业，业却不会感苦报。所以我以为：“带业往生”是当然的，合理的，大家都是这样的；带业往生净土，值不得特别鼓吹的！

一五　隔阴之迷

四十年前，我曾读过一本净土宗的书，有这么一句：“罗汉犹有隔阴之迷”。意思说：修证到罗汉，还有隔阴之迷，不如往生极乐世界的好。但阿罗汉生死已了，不会再受后阴，怎么会有隔阴之迷呢？我曾向人请教，有的说：“四果罗汉”，本指第四阿罗汉果，有的以为一、二、三、四果，都可以称为阿罗汉，才有这样的文句。中国人的作品，有此是不能以严格的法义来评量的。虽这么说，我也不知对不对。近见《当代》杂志（三十期）所引，印光大师《净土决疑论》说：“一切法门皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见、思二惑稍有未尽，则生死轮回依旧莫出。况既受胎阴，触境生著，由觉至觉者少，从迷入迷者多”，当然没有念佛法门的稳当了！文句说到“既受胎阴……从迷入迷者多”，也许，这就是隔阴之迷的一种解说吧！先说什么是“隔阴”？什么是“迷”？阴是五阴——五蕴。我们的身心自体，佛分别为五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续，没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴，生死相续而不相同，所以说隔阴。迷有二类：迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。约“迷事”说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是“不正知”的。如入胎时，或见怖畏，或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约事迷说，一切众生，就是前三果圣者（阿罗汉不会再受后阴），都是有此“隔阴之迷”的。不过三果圣者，初生时虽不能正如，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。如约迷理说：凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果——“一来”的，一往天上，一来人间；得三果——“不还”的，一生天上，就能究竟解脱。所以圣者虽有“隔阴之迷”，对解脱生死来说，是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的。圣者决不会从觉入迷，不知念佛的人为什么要怕圣者的“隔阴之迷”？

再来研求《净土决疑论》的意趣：文中说到“彻悟自心”，大抵是针对中国禅者说的。我不知禅者的彻悟自心，有没有断惑。“见惑”是见（道）所断烦恼，“思惑”是修（道）所断烦恼。见惑是见谛所断的，佛教中或说“一心见谛”，或说“十五心见谛”，十五心是十五刹那心，就世俗说，是一霎眼就过去了。所以见惑，说断就断尽而成圣者，不断就是凡夫，见惑是不会断而未尽的，彻悟自心，如等于见道断惑，那即使受胎迷着，也不可能“从迷入迷”，而一定是“由觉至觉”的。也许中国禅者的彻悟自心，内心虽有些超常经验，但不能断见惑，还是与凡夫一般。如说“思惑”没有断尽，那是二果、三果的事，怎么会“从迷入迷者多”？这一段文字，是不正确的！印光大师是精通天台的净土行者，对这些应该是不会不知道的。可能慈悲心重，为了弘扬净土，故意这样说的吧！

一六　四句料简

佛教界流传有禅净的四句料简，据说是宋初永明延寿大师造的。现在简略的引述如下：“有禅无净土，十人九岔路”，“无禅有静土，万修万人去”；“有禅有净土，犹如带角虎”；“无禅无净土，铜床并铁柱”。四句偈中的“禅”不是一般的，专指达磨传来，发扬广大的禅宗；“净土”也不是十方净土，而是“西方阿弥陀佛的极乐净土”。禅与净土，表示参禅与念佛往生净土的修行。永明延寿是一位禅净双修的，在他的著作中，并没有这四句偈，所以是否延寿所作，是值得再考虑的。依四句偈的内容来判断，这是在禅、净都流行的时代，作者没有轻视禅宗，而却是志在西方净土，以净土行为最殊胜的法门：这是四句偈作者的立场。

“有禅有净土”的，最为理想。如虎称“兽王”，老虎头上生角，那真是雄猛无上了。最理想的“有禅有净土”，姑且不论。所说“有禅无净土”，“无禅有净土”，到底怎样是“有”，怎样是“无”，如看语录或住过禅堂、打过禅七，这是不是有禅？如有时去佛寺或去居士林、莲社等念佛（名号），或打过佛七，这是不是有净土？如说是“有”，这样的有禅，可能还没有到达禅的边缘，走入岔路的资格都没有呢！这样的有净土，就能“万修万人去”吗？念佛而能生净土的，如《观无量寿佛经》所说的三种“净业正因”，其中发菩提心，决不是心里想一下，愿成佛道，愿度众生就得了，发起菩提心，也不太容易吧！放低标准，如《阿弥陀佛经》说：“执持名号……一心不乱；其人临命终时……心不颠倒，即得往生”。要修到“一心不乱”与“心不颠倒”，也不能说是“万修万人去”呀！如说“有禅”，把标准提高，以为禅者即使“彻悟自心”，还可能多数走入歧途。说到“有净土”，把标准尽量抑低，以为只要口头喃喃，称念阿弥陀佛就可以了，那不是公正恰当的料简！六度万行，是如实的难行道；念佛往生净土，是方便的易行道。难行与易行是有的，那是适应根性的，不同而又相成的法门，决不能如四句料简偈的那种偏私论法。末后一句——“无禅无净土，铜床并铁柱”，可说是岂有此理！中国的禅宗，自达磨传来（经过中国的玄学化），被称为是最上乘禅”。中国的念阿弥陀佛，往生净土，也有适应中国的特性。这是中国佛教，但佛教是不限于中国的。如今日锡兰等南传佛教国，佛教非常兴盛，就是我国的隋、唐时代，也不及他们。然而南传佛教国家，没有我国所弘的禅，也不知道西方极乐净土与阿弥陀佛，这当然是“无禅无净土”的，难道这样的信佛修行者，都要“铜床并铁柱”，非堕入地狱不可吗？作者处身于禅、净盛行的中国，只知道禅与净，缺乏对佛教深广的远见，一心要弘扬净土，才作出这不合情理的料简。

以上所说的“横出三界”，“带业往生”，“隔阴之迷”，“四句料简”，是一般净土行者，用来赞扬净土法门的。依法义说，这都含有似是而非的成分，但在弘扬净土来说，确有接引初学的作用。可以说：虽缺乏真实意义，却有“为人生善”的宣导价值。

一七　临终助念

“临终”，是病重而死亡快将到来，可能几点钟，也可能拖上几天。人既然生了，那就不能不死。从生到死的过程中，又不免（老）病。生老病死中，病而走向死亡，确是最痛苦的。身体上的（病）苦，阿罗汉也是有的。佛在涅槃那一年，在三月安居中，病已相当重了。后来，与阿难走向拘尸那的途中，受纯陀的供养，引发了重病。如经上说：“重病发，迸出赤血（赤痢），生起近于死亡之苦”（《南传》《长部·大般涅槃经》）。学佛不是修到没有身体的病苦，只是“身苦心不苦”而已。中国佛教界，似乎多数以“无疾而终”，为修行成就（往生净土）的证明。如见人生病，或缠绵床第，就说他不修行，业障深重。自已念佛修行，只是为了死得好些，这可说对佛法没有正确的了解。阿罗汉而成就甚深禅定的，临死也不是没有身苦，只是能正念正知，忍苦而心意安祥。一般的“无疾而终”，其实是心脏麻痹症，或者严重的脑溢血，很快就死亡了。这是世界常事，不学佛的，穷凶极恶的，都可能因此而死。如以此为念佛修行的理想之一，那可能要漂流于佛法以外了！临终者的痛苦，身苦以外，心苦是最大的痛苦。如人在中年，自知病重而不免死亡，会想到上有老年的父母，下有未成年的儿女，中有恩爱的夫妻，那种难以舍离的爱念系缚，是苦到难以形容的。还有，丰富的资产，（经济的、政治的）正在成功的事业，眼前一片光明，忽而黑暗来临，那是怎样的失望与悲哀！衰老残年，属于自己的眷属、财富、事业、权力，早已渐渐消失，世间是不属于自己的了，临终会心苦少一些。但不论少壮与老年，是不能没有“后有爱”的，会想到死亡以后。善良的人好一些；以杀、盗、淫、妄为生的，不惜损人以成就自己的，现在一身将死，后顾茫茫，恐怖的阴影，形形式式的幻境，电影般的从心上掠过。这是爱所系缚，业所影响，比起身体上的病苦，心苦的严重性，是局外人所难以想像的！

临终者的身苦心苦，苦恼无边，应该给以安慰，虽方法与程度不同，而可说是一切宗教所共有的。释迦佛的时代，知道某比丘、某长者病重了，会有比丘（也有佛自己去的）去探病：安慰他，勉励他，开示佛法的心要，使他远离颠倒妄想，身心安定。为一般信众，说念法、念僧、念戒、念施、念天。教病人一心“念佛”的功德，庄严圆满；“念法”是清凉而能解脱的；“念僧”有戒定慧等功德，是世间无上福田。念三宝功德，也就是心向三宝，在三宝光明的护念中。“念戒”是念自己的持戒功德；“念施”是念自己曾在功德田（悲田，敬田）中，如法的清净布施；（念天）是念七宝庄严的，胜妙福乐的天报。一心归向三宝的，持戒净施的，一定能上生天上。人死生天，如出茅屋而登大厦，离低级职务而上升，这那里会有恐怖忧苦呢！这就是“助念”，帮助临终的病人，使他念三宝等而心得平安。佛法在流传中，有些因时因地的演化，但原则是相同的。唐义净（西元七○一年）所译的《无常经》，附有《临终方诀》。教病人对佛像而起观想（念佛）；使他发菩提心；为病人说三界难安，归依菩提，“必生十方诸佛刹土”。教病人礼佛菩萨，愿生净土，忏悔，受戒。如病太重了，“若临命终，看病余人但称佛名，声声莫绝”。念佛是随病者的意愿，不一定称念无量寿佛（与我国不同的，是印度没有专称阿弥陀佛名号的净土宗）。如命终时见佛菩萨来迎，病者“便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定”。这是当时印度大乘佛教的“助念”法；助念，是病重到命终，使病死者身心安定的方便。“临终助念”，是佛教安顿病死者的行仪，而信佛学佛的，决不能专凭临终忆念的。人的死后往生，有随重、随习、随忆念的三类，我曾在《成佛之道》（七四——七六页）说到：“一、‘随重’的：或造作重大的善业，或造作重大的恶业，如五无间业等。业力异常强大，无论意识到或者没有意识到，重业一直占有优越的地位。一到临命终时，或见地狱，或见天堂，就是业相现前，是上升或下坠的征兆。接着，或善或恶的重业，起作用而决定招感未来的果报（这就是常说的“强者先牵”）。二、“随习”的：既没有重恶，也没有大善，平平的过了一生。在这一生中，……对于某类善业或恶业，养成一种习惯性，这也就很有力量了。到了临命终时，那种惯习的业力，自然起用而决定招感来生的果报。从前大名长者问佛：我平时（忆）念佛，不失正念。可是，有时在十字街头，人又多，象马又多，连念佛也忘了。那时候如不幸而身死，不知道会不会堕落？佛告诉他说：不会堕落的。你平时念佛，养成向佛的善习，即使失去正念而死，还是会上升的。因为业力强大，是与心不相应的。如大树倾向东南而长大的，一旦锯断了，自然会向东南倒的。所以止恶行善，能造作重大的善业，当然很好；最要紧的，还是平时修行，养成善业的习性，临终自然会随习业而向上。三、“随忆念”的：生前没有重善大恶，也不曾造作习惯性的善恶业，到临命终时，……如忽而忆念善行，就引发善业而感上升人天的果报；如忽而忆念恶行，就能引发恶业而堕落。对这种人，临命终时，非常重要。所以当人临终时，最好能为他说法，为他念佛，说起他的善行，让他忆念善行，引发善业来感果。净土宗的临终助念，也就是这一道理。……学佛修行，到底平时要紧！“临终助念”，是帮助病人，使他能忆念佛，心向佛（愿生净土），不是病人躺着，一切让别人来帮助的。念阿弥陀佛名号，往生西方净土的信仰，在中国非常普遍，所以助念阿弥陀佛，也特别流行。在这里，我想说到几点。（一）、我国的信佛者，似乎只知临终忆念，而不重视业力与“一心不乱”。重善（或恶）的业力，习惯性的善业，业力是潜在的——或说是心种子，或说是无表色，或说是心不相应在行，总之是与现起心不相应的。念佛如得“一心不乱”，平时即使忘了，也还是得到了的，“得”是心不相应的。佛法重视潜在的力量，举喻来说：如政治或经济，存在某种潜在问题，起初不觉什么重要（有深见远见的人，是见到了的）。等到潜在的问题发动起来，可能手忙脚乱，搞得一塌糊涂。佛法重视潜力，所以修学佛法，要平时积集善业；念佛的要信愿深切，念得“一心不乱”，这才是正常的、稳当的修行。临终“随重”与“随习”而往生后世的，是多数；临终“随忆念”而往生的是少数。如病重而心力衰弱，不能专注忆念；或一病（及横祸等）而失去知识，不能再听见声音，想助他忆念也无能为力了。（二）、“临终助念”，是从病重到死亡，这一阶段的助念。《临终方诀》说：人死了，请法师“读无常经，孝子止哀，勿復啼哭”。人生的老、病、死，是无可如何而必然要到来的，大家不用悲哀了，应该从无常的了解中，不着世间而归向菩提。这样的读经，主要是对眷属及参与丧礼者的安慰与开示，是通于“佛法”及“大乘佛法”的。又说到持咒，以净水及净泥土，洒在尸身上，可以消除恶业，那是羼入“秘密佛教”的作法了。死亡以后，不用再助念了。但中国人“慎终追远”，特别多助念些。有人说：不断念佛，八小时内不可移动。其实死了，或六识不起而还没有死，听不见声音，已失去助念的意义，而转为处理死亡的仪式了。(三)、有人发起助念团的组织，应病家的邀请而前往助念。如出于悲心，弘扬弥陀净土的热心，那是难得的!不过好事可能引起副作用，如发展为专业组合，极可能演变为三百六十行以外的一行，未必是佛教的好事了!(四)、台湾经济繁荣，佛教也似乎兴盛了。有佛教界的知名长老，大德长者，死亡以后，四十九日念佛声不断，这是什么意义？是助念吗？长老们一生提倡念佛，精进念佛，而临终及死后，还要人长期助念，怕他不能往生吗？那是对长老、老者的一种诬辱!如以七七念佛为纪念，那只是中国人厚丧厚葬的变形，不是为了死者，而是为了活人的场面。如有心纪念，那在每年忌辰，集众精进念佛，不是更有意义吗？对死者的铺张场面，我觉得是应该再考虑的!听说：高雄有一位唐一玄长者，平时攝化青年，老而不已。临终的遗言是：不用为我念佛，因为我不想去西方，不用为我诵经，因为我读的经已够多了。唉!末法时代，还有老老实实的学佛者!

一八肉身菩萨

印度佛教的出家人，死了多采用火葬制，如释迦佛那样。火化后的骨灰，称为“碎身舍利”，舍利是遗体的意思。舍利中有坚固的微粒，中国人称之为“舍利子”，是更适合于分散供养纪念的。如土葬的，称为“全身舍利”，也有经多年而没有坏的，近代中国佛教界称之为“肉身菩萨”。这是很难得的，但与是否菩萨无关。民国四十七年，攝受来台的僧青年，对当时台湾佛教大有贡献的慈航法师，发现他的遗体不坏，被称为肉身菩萨，受到多少人的称叹。那时，我在马尼拉，恰好读到了日报上，一篇尸身不坏的报道，就写了篇<肉身菩萨>。但想到，那时而发表这篇文字，是不合时宜，也会被人误解的。文字一搁下，原稿也就丢了。现在时过境迁，对于这一事实，不妨依事实而略加说明。

以人的遗体来说，古代埃及以香料敛尸，尸身不坏而久存的，称为木乃伊。我家乡的习惯，入殓时，棺内多放石灰包与灯心草，这两种都是能吸收水分的。近代以防腐剂来保存国家伟人的遗体，更是不少。这种以药物来保存，不是我所要说明的，我所要说的，是自然不坏的。生物中，动物死了，(核)果实熟了，是会腐烂的，但也有例外。如桃子，在没有成熟前，干瘪而留在树枝上，不会掉下来。可以作药用，名为桃枭。在动物中，虾蟆就是一例：虾蟆一名土蛙，灰色。在我家乡的桑树上，每发见虾蟆死而干了，没有腐烂，俗称“虾蟆干”——干虾蟆。民国五十七年，我住在台北外双溪的报恩小筑。一天，一阵风过，有什么从屋上落到门前地上，原来是一条蛇，蛇头向上竖起的。我驱斥他，他却不睬我，只好用竹竿去赶，才发现是风干了的死蛇。动物风干而暂时不坏，我想是不会少的。说到人，在马尼拉当时所见的报道，在南美洲某地(国名忘了)，有一废弃了的古老教堂。一个唱诗班，死了都靠在墙壁上，有少数已风化倒地了。人死了而不腐烂的，还真不少。民国十七年，孙殿英的部下，挖掘河北省遵化县的东陵——乾隆帝与慈禧太后的陵寝，盗取珍宝。在乾隆帝的陵寝中，有一棺木内的妃子(或采女)，尸身好好的没有变坏。民国十五、六年，读过一本有关苏俄革命的书(书名忘了)。说到俄罗斯人信仰的东正教(天主教的一支)，传说神父的信仰虔诚到什么程度，死后是尸身不会坏的，所以也留下不坏的遗体。在革命期间，发现其中有些是假的，大概公认为应该不坏的而竟腐烂了，怕削弱信徒的信心，所以有了伪造的。但在这故事中，可见东正教的神父，确有死而不腐坏的。七十七年十二月五日到九日，《联合报》上有马仲欣所写的《新疆古尸》，古尸多极了。有一千年前的高昌公主，“皮肤仍有弹性”的古尸。有距今两千年前(汉代)，“皮肤光滑，五官清晰，内脏未损”的女尸。有三千两百年前(商代)“手足躯干，毛发与指甲清晰可辨，……全身脱水干缩，尸重只有七公斤”的古尸。我想，皮肤光滑，内脏未损的古尸，应该是经过防腐手续的；那个脱水干缩的，可能是自然风干的。在四川时，听人说起：西藏的萨迦派，就是元世祖时帝师八思巴这一派。元代起，拥有西藏的统治权，对敌人是决不容忍的。对不利自己政权的分子，指为魔类，捉起系缚住在(忿怒相)明王的脚下，就此死了。有的死而不坏，经长期而后风化，骸骨离散在明王脚下，恐怖级了!这些传说(我没有亲见)中的事实，如南美洲的，俄罗斯的，新疆的，西藏高原的，都有天气寒冷(或极热)，干燥的特性，在这种情况下，遗体不坏，似乎是并不太希罕的。说到新疆，记起唐玄奘《大唐西域记》(卷十二)所说：“有二石窟，各一罗汉于中入灭尽定。端然而坐，难以动摇，形若羸人，肤骸不朽，已经七百余岁。其须发恒长，故众僧年别为剃发易衣”。玄奘所见的，在新疆西部的葱嶺，正是天气冷，空气薄而干燥的地区。玄奘所说，有眼见的；有传闻的，如“七百余岁”，“年为剃发”。这是年久而干瘪了的、人死了，由于肌肉萎缩，水分消失，会觉得须发长了不少的，也就有每年为剃发的传说。传说中的“入灭尽定“，也只是我国所说的“肉身菩萨”而已。

中国佛教界，禅宗的黄梅五祖，曹溪六祖，石头希迁等，都是全身不坏的。我所见到的，普陀山古佛洞(？)有一位，那是辛苦募化而建这道场的。香港九龙某院有一位，是佛教而略有“道门”气息的。生前经常到星洲，与星方的佛教界相熟。三十九年，闽南大德广周(？)、广义、广净三位来香港，等候去星洲的手续，就住在他——那时是他徒弟主持的精舍。在台湾、除慈老外，后来新店有一位清严法师，也是肉身不坏，曾引起徒众与地方(区公所？)的一番争夺。香港、台湾的气候湿热，死后肉身不坏，可能与坐龛有关。律制：出家人死后是火化的。人一死，就将身体烧了，在中国风俗中，未免有些不适应，发展出坐龛(俗称坐缸)的方式。人死了，安放在陶瓷在缸中，还是跏趺而坐。上盖龛顶，作斜尖形，象征塔的形式，所以也称“塔龛”，龛一般是倚山崖而供奉的(也有死后棺殓土葬，与俗人一样)。过了几年开缸，如身体变坏，那就火化了，检骨灰入塔。如发见肉体不坏，那就加漆，或装金而供奉。我以为：龛是漆封得密密的，氧气不容易进入；而龛底(缸底)大抵是不上釉的，水分能微微的渗出。如供龛处高燥，就有肉身不坏的可能了。在台湾，慈老的肉身，经过三十年，偶尔还有人去瞻礼；而新店的那一位，冷落凄凉，似乎谁也忘记了!《小品般若波罗蜜经》(卷二)说得好：“我于(碎身的或全身的)舍利非不恭敬，从般若波罗蜜中生故，般若波罗蜜所熏故得供养”。佛与佛弟子的舍利遗体，受到尊敬供养，是由于曾依此遗体，修发般若(智慧)慈悲等功德，以正法自利，以正法利益众生。不要以为碎身舍利，全身舍利，表示什么修证功德，动物，人类——不知佛法的，异教徒，肉身不坏的多着呢!

(本文录自《华雨集》第四册·一一三——二○○页)

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