迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与获五无间罪极重恶的人，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念于心识中作菩提因。此经妙神力，具体如下：一是，此经妙神力如用药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。二是，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断，唯一阐提不能断。三是，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。四是，四众弟子及诸外道，有受持此经、读诵或为人说等，皆为发菩提心因。若再能为犯四重戒与获五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。五是，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落；但一阐提不能。六是，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其它经典，最后说此经既为已发菩提心的人说，又为没有发菩提心的人作菩提因；但一阐提除外。七是，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才能安稳过生死海，达彼岸证菩提。八是，佛示现入般涅槃，如蛇蜕皮，皮退而常住；又如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变；再如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。佛接着说，“如来密语，甚深难解”；如大王身边有智之臣，知大王晨起后一系列的各个环节；一洗，拿水盆；二吃，上食物；三饮，奉水杯；四游，牵马等；是大王的无声语言，比喻佛说的大乘经典。若佛出世为大众说佛入般涅槃，有智慧的人应知，这是佛本真常而说无常相，想教诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应知，佛本常乐而说苦相，想教诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应知，佛性真常而说无我相，想教诸比丘等修无我观。若佛说证空的人为正解脱，有智慧的人应知，正解脱是离三界诸有，想教诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应知，是法常住，想教诸比丘等依法修行，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能释解。佛接着说，于佛灭度后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。同时，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠；如痴贼弃珍宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生解说。讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。自己却空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。佛接着说，佛入般涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。首先有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师，使众生不知真伪而灭佛正法。这样的人也读诵此经，却是为装门面、装明白，文饰而不知实义；如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典，也是这样作法。此乳虽无乳味，但仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。现在，有的人用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄得人人不敢弘法而灭正法；要知这样的人，是魔王伴侣。佛接着说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人虽对诸有贪欲无足，但能知自有佛性就是丈夫相；即不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。迦叶菩萨向佛请法说，我今日才觉得决定通达佛性。佛赞叹迦叶菩萨说，你今日为随顺世间法故，才这么说。迦叶菩萨对佛说，我不能随顺世间法，因菩萨知世间法，世俗世论破坏佛法。所谓，众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。识破无常因缘情，自度度人大英雄。佛赞迦叶菩萨说，你今获无上法味，难知已知；如蜂采百花为蜜一样难得。但是，又如蚊子泽水不能润大地万物一样。虽此经于未来世流通，但能信受此经、听闻此经或见到此经者极少，大多数众生无法受益。何况于末法时代的正法灭失时，此经先灭失。那时佛法在此世间已现衰相，将无佛法。有人问，世间无佛法时会是什么样子？今日的动物世界是。佛接着说，此世间佛法要灭时，如秋雨连绵，其它大乘经典悉皆灭失。那时，若有人能保存一部完整无缺的此经或大乘经典都如人中王一样稀有，只有诸菩萨隐世才能做得到。有人问，此经为什么这样重要？告诉诸位，只有依此经才能矫枉人心中的像法、末法，过正还原人心中的正法。早在十几年前，有一位九华山开悟证道的高僧对众弘法时说，大开普度十年后，将有人弘传正法，矫枉过正四众心中的像法、末法。于末法时代中兴正法，最后四众尚不证知是何人。我提醒诸位，要注意当今世上每一位法师讲法，尊重赞叹。这时，文殊师利菩萨对佛说，纯陀独有疑心。心疑依佛性而真佛常住，本无今有，已有还无；即释迦牟尼佛肉身不真常，我们今日却实实在在地见到了；而佛常住真身今日说有，而我们却没有实实在在地见到。依据此理，诸佛、菩萨、声闻、缘觉都一样，没有什么差别。佛说，“本有今无，本无今有。三世诸法，无有是处。”四圣位也有差别，也无差别。差别在功德圆满不圆满，无差别在佛性觉与不觉。分别解说，如乳牛种色不一，地域不一，而牛乳白色同一。不一的是业报因缘，同一的是佛性；这是四圣位的本无差别。那佛为什么还说三乘法呢？因为世间诸漏与出世间功德不一样，即功德不一样而有差别；如乳还可加工成乳油、奶酪、乳酥等。又如冶炼矿石成金，金价昂贵。矿石的含金量不一样，矿渣多少不一样而有差别；而同是金矿石的同一佛性，无有差别。迦叶菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性与佛还有什么差别呢？虽然这么说有所不妥，但是什么因缘，众生皆有佛性呢？声闻入小涅槃，八万四千大劫，时间有限。缘觉入中涅槃，时间与声闻相同，而法乐环境比声闻天高界好。菩萨入大涅槃，离此三界至佛净土，时间与环境是声闻、缘觉所不能比；菩萨虽入佛净土，但不是自己的净土。佛入般涅槃是入自性涅槃，无所入和不入，只是示现而已。前三圣位怎么不能同佛一样入般涅槃呢？佛说，佛入般涅槃为入自性涅槃，不是其它圣位可比。大般涅槃为善有，即妙有。妙有自性净土庄严，妙有自性报身圆满，妙有自性化身无量而化度众生。菩萨的妙有有限，声闻、缘觉无妙有。声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如酥，佛如醍醐，是同一佛性而又有差别。众生佛性，不是外来，不是后有，各自本具。众生与佛虽是同一佛性，但因觉而智慧与久迷烦恼又有差别。迦叶菩萨向佛请法说，怎么有人一发心就成佛道，而有的人久发心而不能速成佛道呢？佛说，有声闻、缘觉、菩萨先于佛前速作誓愿，我当久久护持正法，然后就速成佛道；如商人市场卖宝，愚人不识货而轻笑，见商人吆喝此宝无价后，又是轻笑。还相互说这年代哪有真宝，真好笑。不能速成佛道的声闻、缘觉就如同这样的愚人一样，不识佛宝，而轻视佛道。速成佛道的菩萨，识佛宝而于佛前已作誓愿。同时，于未来世有人因被生活所困等原因出家，心志不稳，邪见不说实话，不精进修行佛法。见闻经中佛为发菩提心的声闻速授记，便大笑、轻慢、攻击等，要知这是破戒，是用世智诋毁佛智与佛法。佛为其速授记，是为坚固其声闻道心，又为护持正法久住。迦叶菩萨向佛请法说，菩萨怎么得不坏眷属呢？佛说，勤修精进，护持正法。迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么口唇干焦呢？佛说，众生愚痴无智，不识常住三宝；既无法水润泽，又于烦恼险路。众生不知佛真身常住，虽有目如盲者。若知佛真身常住者，虽是肉眼，却似天眼，此人久修行于大乘法。若有天眼者，不知佛真身常住，却似肉眼，此人不能修行于大乘佛法。因为，佛常为一切形类，无足有足多足等众生，以一音说法，彼彼异类各得醒悟。所以，佛为一切众生之父母。佛随顺世间如大人对不会说话的婴儿说话，婴儿虽听不懂什么，却为将来会说话、说什么话打下基础。佛为众生说妙法也是如此，为众生将来成就佛道撒下菩提种子。从迦叶菩萨请法，逐一开示至这里。有人问，宣化法师讲，佛法灭时《楞严经》先陨没，这里佛怎么说此经先陨没呢？这里不矛盾，此经为声闻经王，有此经在，等于佛正法住世。《楞严经》是菩萨乘的铜轮王，有《楞严经》在，等于佛正智住世。从声闻乘讲此经先陨没，从菩萨乘讲是《楞严经》先陨没。【大般涅槃经卷第十】5 a9 N/ O) y6 t7 W K
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涅槃降魔咒
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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
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【一切大众所问品第十七】这一品内容是，纯陀及天人等各类众生愿最后供养佛。供养后，纯陀菩萨、迦叶菩萨、文殊师利菩萨以及天人、世人、阿修罗等分别向佛请法。这时，佛从面门放青黄赤白蓝紫种种光，照纯陀及眷属身。纯陀及眷属手捧器物，佳肴美膳充满，欲奉佛与诸比丘最后供奉。此时，有一位威望很高的天人拦住纯陀说，请等一等供养。诸天天人及其它众生，也各自持斋于佛前长跪供养；诸比丘也手捧衣钵供养。此时的三千大千世界，庄严如西方极乐世界。纯陀跪于佛前，忧悲恳求，唯愿佛哀悯我们，再住世延寿时间越长越好。佛告纯陀说，你想请佛久住于世，应快点奉上最后具足的供养。此时，一切菩萨与各类众生异口同音，羡慕纯陀成大福德，请佛受最后无上供养。我们无福，白准备美食。佛为让众愿满足，毛孔各化无量诸佛，各有无量诸比丘众，示现受各类众生供养。唯释迦牟尼佛自受纯陀供养，并以佛神力使此膳肴充满法会而供养大众。这里，表示佛示现入世间，随顺世间，怜悯世间众生，而独受纯陀供养。此时，天人、阿修罗等哭泣悲叹，佛入般涅槃，我等永远离开了师尊，以后的路不知应怎么走。佛用偈语安慰大众说，“汝等莫悲叹，诸佛法常住，悲心视一切，皆如罗睺罗。四众应善听，闻已应欢喜，即发菩提心，最上之誓愿。”此时，人、天、阿修罗等大众，闻佛说法，知佛常住，心生欢喜；以散花、涂香、天鼓伎乐等供养佛。此时，佛对纯陀说，你今日所见是不是稀有奇特呀？纯陀答说，殊胜庄严。佛对纯陀说，你今日皆已成就菩萨行，品位住十地。迦叶菩萨向佛请法说，纯陀所修成就菩萨行，我也随喜。今日佛为利益未来无量众生说此经。那佛所说的一切经典中，是有余义还是无余义呢？佛说，所说经典中也有余义，也无余义；即所说法中有不了义，也有了义。这里的不了义，主要是对诸小乘法，于世间为了义，于出世间为不了义。于世间了义，为方便说；于出世间了义，为究竟说。纯陀向佛请法说，所有布施都可赞叹吗？持戒与毁戒有怎样的差别呢？佛说，唯除一阐提布施外，其余一切布施皆可赞叹，获大果报。持戒为获戒益增福，自开智慧门。毁戒为自毁福田，自障菩提路。纯陀向佛请法说，我还是没有明白，破戒的人，就是一阐提吗？如真信三宝真常，就不应破戒呀？一阐提是怎样表现的呢？佛对纯陀说，四众发粗恶言诽谤正法，造重业不知悔改，还心安理得的人等，为趣向一阐提。犯四重戒作五逆业，心不知畏惧，无忏悔意；又于佛正法，无护惜心，诋毁轻贱的人等，趣向一阐提。又有说世间根本无佛，也无佛法；谁若说有佛，请出来让我见一见的人等，趣向一阐提。 
发表于 2010-5-1 18:30:46
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