诸佛的密藏是什么？

切愿念佛

诸佛的密藏是什么？跟诸位说，就是这一句“阿弥陀佛”，名号功德不可思议！

名号功德的究竟，知道的人实在太少。像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门？不知道！不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。是因为不知道，他才不肯修。知道了，谁不愿意修这个法门？

在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。到晚年，他们真的搞明白，真懂了。真懂，没有一个不修这个法门。这是“诸佛密藏，究竟明了”，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。

一句“阿弥陀佛”，叫自己从凡夫圆满成佛。成佛之后，普度众生，用什么方法？还用这一句“阿弥陀佛”，这是大势至菩萨的法门。

所以，夏莲居在《净修捷要》里面，提出净宗初祖是大势至菩萨。这是我从前没听说过的，我看到这一句，我非常佩服。他能说得出来，不简单！真的，大势至菩萨是净宗初祖。这个初祖，是法界初祖，在虚空法界里面第一个提倡专修的，成功最快的，就是这个法门。

释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。这大家知道，菩提树下二七日中宣讲《华严经》，佛示现成道讲的第一部经。

《华严经》最后，普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”，这是我们娑婆世界的净宗初祖。东晋时代，慧远大师在庐山“东林念佛堂”，领导一百二十三个人专修念佛法门，是我们中国的初祖。都是讲专修专弘。纯到极处，是大势至菩萨，那叫真精进！

我们把这些事理都搞清楚了，我们“疑”才真正能断掉。断掉之后，现相是什么？一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他统统都不要了，这个才叫你“疑」真正断掉了。

还想念个《金刚经》，还想去拜个《大悲忏》，给诸位说，这都叫杂修，这不是精进。天天很努力很用功，我常说这叫杂进，不是精进，是杂进。换句话说，你的成就，就要打一个问号了；换句话说，没有把握。

你要是精进的话，在一般人来讲，三年到五年，往生西方极乐世界，自己是真有把握。我这一生没有白过，我这个事情办成功了，就是经上讲的“所作已办，不受后有”，这两句话真能做到。

但是诸位要晓得，学大势至菩萨才行，你才真正在这一生当中“所作已办，不受后有”。你要是搞杂进，就靠不住了。那就要看临命终时，你的机缘如何；没有把握。这是我们不能不知道，不能不留意的。

我们现在念佛，没有尝到法味，念念就念忘掉，念念“阿弥陀佛」就想起别的东西去了。这个不要紧，功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。刚才讲的，凡是障碍的东西统统要舍弃；换句话说，要专心、要一心、要清净心、要真诚心、要恭敬心。这样去念，你念个半年，在一般讲的时候，需要半年就能尝到味道，尝到法味。

法味尝到之后，往生西方的信心就有了。自己就有信心，你愈往下去念，信心就愈坚强，所以往生的时候，预知时至！

功夫要是更深更好，那就不是“预知时至”，是可以“随意往生”。想什么时候去，就什么时候去，想早去也行，想晚去也行，也可以，这就是我们常讲的“生死自在」。

所以，功夫深的人，可以达到这个境界。这个境界，说老实话，我们每个人都可以做得到的，问题就是你肯不肯干，肯不肯专念。

最怕的就是觉明妙行菩萨在《西方确指》里所说的，念佛最忌讳的是夹杂。所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。

刚才讲，一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。怕夹杂，这是一定要晓得。

“度诸有情，演说正法”，诸佛菩萨教化众生，虽然说一切法门，我们要晓得，他所说的一切法门都是诱导大众；换句话说，都不是正说，是方便说、是诱导你。真正的“正说”是什么？正说就是教你一心念佛，求生净土，这才是正说。

所以《华严》拐弯抹角，费那么多事情，到最后还是叫你念佛，求生西方极乐世界。可是一般凡夫要不经过那一番说，他不相信！你直接跟他讲念佛就行了，不信！不能接受！所谓“难信之法」，就难在这个地方。

所以我们要晓得佛菩萨慈悲，苦口婆心，善巧方便，种种方法诱导，让我们入这个境界。真正入这个境界了，明白了，对于佛菩萨的恩德才真正生起感谢的心。不是这样委曲婉转，怎么能够认识？怎么能够死心塌地去学这个法门？唯有这个法门一生成就。不用这个法门，这一生在佛门里面种一点善根而已，来生还照样搞轮回。底下这一段，很值得我们做参考的。

善财童子修什么法门？念佛求生净土，他修这个法门。

但是参学呢？什么法门他都参学。参什么？如如不动！

我还是念我的阿弥陀佛，你参禅，我并没有跟你学。你那个禅我都懂得，我念我的阿弥陀佛。

你那个密，我也都懂得，我还是念我的阿弥陀佛。绝定没有受干扰！这是“定”，就是念佛三昧成功，一心不乱！

我去参访，我样样清楚，样样明白，这是“慧”。

有定有慧，这是我们应当要学的。不是说我跟那个学，就跟那个走了！不是的，他是一句“阿弥陀佛”念到底。

我们怎么知道他是念佛的？

我过去讲《华严经》讲了十六年，我这个念佛法门，是从《华严经》上学来的。难信之法！我从前也不相信。我对净土的信心，是从《华严经》上得来的。

有一天忽然想到一个问题，想到什么？善财学什么？他修哪个法门？

仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍，才恍然大悟，他修的是“念佛法门”。

怎么知道的？

他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨，文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生，最得意的学生，一定传授最得意的法门。

文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一，他选择的法门，一定是第一殊胜，传给他的学生。所以，我们就知道善财必定是跟老师一样，念佛求生净土的。

然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门。我们中国人常说：“先入为主”，第一个老师很重要！

再看最后的一个，最后普贤菩萨“十大愿王，导归极乐”。你就晓得自始至终，念“阿弥陀佛”，求生净土。

我在《华严经》上看到这个事实，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛了。

以前，虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心，不情愿，所以真的叫“难信之法”。我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。

为什么是福慧双修？

你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛？哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛？我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！

连释迦牟尼佛都赞叹他，“光中极尊，佛中之王”。光就是智慧，“光中极尊”，就是智慧里面极尊；“佛中之王”，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。

念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。所谓“一念相应一念佛”，这“一念相应”，把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德，变成我自己的福德。

佛念久了，不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。

所以念佛人修行的时间短，成就不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了。所以，“寂定明察”（也就是福慧双修），我们在一句佛号当中就能完成。

净空老法师法语： 少说一句话，多念一声佛

1 我们六道凡夫，是被业缠缚住。“业”是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生嗔恚，被嗔恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐、七情五欲，都是烦恼。

2 我们被业所系缚，不得自在，所以佛祖教给我们放下万缘，使我们在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。所谓身心清净，就是在一切法里面，不去分别、不去执着，也不去打妄想。为什么？这些都不是真实的。

3 所以古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。我们说的那些话叫废话，没有意义！我们要多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了？

4 我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。

5 觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这话说得很明白，那些往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个样子怎么能去得了？

6 口业最容易造，妄语、绮语、两舌，挑拨是非，有意无意都在那里造，非常可怕！我们六道凡夫不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重，所以《无量寿经》一开端，佛就教给我们“善护口业，不讥他过”。佛用心之苦，真正是慈悲到极处！

7 佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓“多言必失”，话太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了。结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。

8 诸位要知道，念佛是真实的善业，在日常生活当中，我们要尽可能地用“多念佛少说话”来避免口过，用这个方法来杜绝口恶。“身、语、意”这三类的行为，佛教导我们从“善护口业”下手，真是有道理，所以古大德教给我们，“少说一句话，多念一句佛”。

供养大家  阿弥陀佛   

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

娑婆过客

多学习莲池大师、印光大师等净土宗大德的文章著作，对于念佛修净土会有很大的帮助和提高。