破戒的严重果报

启明明

破戒的严重果报

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一九四九年，有云南人李步云，系讲武堂出身，曾任过团长，日伪时期，亦曾任伪军职。落魄后，寄居广州，环境很苦，经人介绍，皈依佛堂修道，但亦不常到佛堂，后来不久有病，送入广州方便医院，病况日重，群医束手无策，以至神智不清，抬入殓房。但在此际李步云目不能开，心中尚有知觉，自思病以至此，绝无生理，于是心中默祷：上帝老天慈悲，如能赐我不死，我痊愈后，决定清口茹素，以身许道，藉此了这一生之业障。他心中默祷之后，不知几许，忽然神智清醒，痛苦全无，殓房中的人员，一见他神智清醒，又将他重新送入病房，经二三日调养，病体痊愈，即出院返家。至家第一件要事，即到佛堂，佛前恳请忏悔，发愿清口茹素，以身许道，不到十日病体复原，由此虔心研究妙理。然而信佛要真心，冤孽债魔考，第一是他的发妻，反对他吃斋，说吃斋不够营养，每日吵闹，非迫他开斋不可，要给他吃鸡汤牛肉汤，他不吃，他的太太气的将厨房锁住，不给他吃，他被逼太甚，来佛堂诉苦，佛堂信士安慰他，叫他在佛堂吃饭，他自己说，无论如何逼我，绝不开斋，即逼死我，宁愿守斋而死，不愿开斋而生，其语倒也雄壮。后隔四五日，一探问，原来已被家中群魔制服，开斋破戒，自李步云开斋后，不到十日，旧病复发，仍入方便医院，三日即死了，惜哉！

万世传家宝训：积阴德于冥冥中:
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作者：明饭芏?橄壬? 文章来源：印光法师文钞犯铰?

明管东溟先生劝人积阴德

　　昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。

　　其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。

　　道家谓积功行者，天曹除其冥籍，异诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋钜儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。

　　愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三只修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。

　　修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，日俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。

报人之德，不报人之怨。
分人之过，不分人之功。

成人之美，不成人之恶。
隐人之恶，不隐人之善。

我不负人，而任人之负我。
我不谤人，而任人之谤我。

以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。
以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。

销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。
蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。

为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。
为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。

流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。

幽则必阐，而过则必原。

其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。
不患人之不己知，而求为可知。
求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。
不求可为狂狷知，而求可为中行知。
不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。
不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。
亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观、天耳遥闻之中。
又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。
不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。

　　则阴骘之至也。阴鹭之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。

　　（明管东溟先生，名志道，字登之，江苏太仓人，学者称东溟先生，生于嘉靖十四年，卒于万历三十五年，寿七十三，）！！

麻辣烫应当少吃--转载

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