|
关于“虚伪”和佛教的“净观”
( [% K: Q0 W1 {6 o
净观，是用佛境替换世俗的假相。是转识成智的一种自我心灵的净化方式。即可以净观环境是极乐世界，也可以净观自身与佛无异。是内心世界对现象世界的净化。
6 I2 w9 n9 s8 I' y
# a7 q& N/ C* ]# e! p' s
虚伪和净观的最大区别是：
|; b) m4 }! i4 z& v) H
* g3 m q" A& P' N3 I, p" | 净观者认为：我就是佛（本质），但是我现在还展现不出佛的功德，所以我要净观自己是佛。 # n+ v# T5 F# c1 ?; F0 N( B3 t1 m
' ^6 f- ^% T( p" X3 [! | |
虚伪者认为：我的是恶人坏人（本质），但是我要用行为和语音掩盖自己的这个心灵本质。
2 |1 `3 Q( s2 |" R# W% M' ?* S. B: j: R8 T
一个有坏习惯的人，在不断的改变的过程中，他的或进或退的行为似乎和虚伪有些相似的。因此我们很难判断什么是真正的虚伪，这也正是虚伪本身也是无自性的，可以变化的。
, y) `% L3 h- W# L- W
/ j" z8 V _# Z! r- Q0 Z+ w 虚伪 ，有其现象没有本质。虚伪是行为掩盖内心世界。
1 u6 M7 i. V; e0 D0 h/ t- b0 X, ^ o" h, k& V' c0 ^
在没有观照的情况下，虚伪是没有本质的。 & O1 l7 F6 M9 D6 S$ t; [
3 b' y8 J3 x- w% f- L) A6 `
一个被传统概念认为是吝啬的人，经常为了掩盖他的小气而去施舍，我们用一般的概念说“他是虚伪的”，其实是我们把他的习气错当了本质，给了一个与佛教基本缘起理论相勃的定义。
4 f# w! i3 `' Z5 L& P* ^4 `( i% f
3 @; R5 A0 m8 ^2 s* {/ n9 Q" ~ l 如果他继续这样“装”下去，显然在不久或下一世，这种行为也会变成你所看到的“本质”，他养成了大方的习气。其实那个吝啬也只不过是个习气而已，说不上也是上一世“装出来的”。就比如侦探片中的卧底。我们每个人都是卧底，有时认为好人容易受欺负，于是，就装作“恶”一些，殊不知这个装出来的恶，和所说的真恶又有什么不同呢，“每个人都装作很坏的社会就是一个很坏的社会，是人性恶面的借口” 8 o5 r- s( K! y4 E" E
^$ ^6 k7 g7 _, F 佛教的有些观念确实我们要从新审视，好坏善恶是的环境缘起，不仅要看行为本身，也要看他的后果和动机，过去我们太注重动机和行为对“自我”的后果，而很少讨论其社会后果和环境效应。 & C; K1 K3 K1 S* |6 ^( E
2 z! @( O2 u% b2 J
+ H, }, G! m4 _2 U
, ?' m! u" S% s7 y, r6 k
高七师200706012 | 
发表于 2009-9-28 10:33:42