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认清「这世间并非依我们想要的样子存在」=〉确定学佛与离贪瞋痴的原则： h9 j6 w+ \: R( A2 t
) `9 I ]& Z# E* 未接受这事实，就会不愿随顺而对立，產生贪瞋痴。
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2 F, X1 W9 ?$ p2 O5 D% T* 痴即是无明，就是未看清事实，贪瞋从而滋生。
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* 接受事实是安住当下，心少妄想，才能远离不现实的妄作，不作无谓的挣扎、方向错误的抉择，回归实相。这是解脱烦恼的根本。' i, x! R5 E7 c
! G: R. m/ l- Z |' q: {0 F* 佛法都是依现实世间出发的，从认清真相来找到问题的病因。又称四圣諦。
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* 人不解脱是因为离开了真相，在无我中却驱驰著「我爱、我见」，无事中生是非事、自缚缚他。
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* 未针对愚痴的妄作，只是暂时与表面上解决事情。若不知改变自己，而只改变外在，容易走上你争我夺，互不信任关爱，往往给世间注入更多的贪瞋痴。
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* 对世间的不合理，需要出世间的智慧–无我，加上世间的方便，如此「无住生心」，才不会变成「胜者为王」的争执局面，或靠法律条文来解决。
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( [$ e9 u U; N) u1 ?* 成败得失都是一时的，它不代表真相，也不代表价值。靠成败得失衡量人生的价值，往往被这价值蒙蔽慧眼，也被这观念绑架一生，将看不到更开阔的世间，也无法在佛法中得真实受用。+ A0 Y* d/ n8 J
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* 你可以冲撞、可以开拓，但要先有準备–你是为了去面对「一切都是无常、无我」的事实，是为了更肯定「这世间并非依我们想要的样子存在」，从这体悟中，更甘愿放下「我见、我爱」，而不在事实中讨价还价，为求一己的生存缝隙或建立自我的王国。
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* 所以生活是为了看清人生，生命是为了解脱生命，而不是找到更多的成就感，为了保护生命，把生命围上重重堡垒，卒而变成割捨不开的重担、看不透的迷宫，迷惑一生，对自己没有清楚的交代。
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* 我们以期待心进入佛门、参加修行团体，但是却要在放下期待心时才能体会解脱。解脱其实只有在当下。
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* 我们都活在贪瞋痴所造的世间裡，被要求依贪瞋痴的游戏规则工作，成功只是世间舞台的事，失败也是世间舞台的事，我们不必依观眾眼光的评价而痴活。重要的是在贪瞋痴的磨炼中，开展「火中出红莲」的智慧，在不离人间贪瞋痴的舞台上，演出觉者的角色，为人类的发展提供平衡的因素。所以可以成不骄、败不馁，即使是一生只当个小职员，我们都不失在世间所扮演的「多重」角色，展现华严「百花庄严」的气质。
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* 面对世间的价值观，需有穿透的智慧。「味、患、离」的观察，能使你在洪流中，站得住脚跟，进而拉住被冲流的生命。所以有了生活态度后，要有如实的修行，才能有真实的力量。* q+ ^# }5 t$ `9 D. Y! t
' F8 h) f4 q# D- D* 佛法的智慧以缘起为主，缘起以无我为重，无我需在现实中观察。佛法的修行以觉为核心，觉以念为内容，念以四念处为循。佛法的目标在解脱自他的无明，净化世间、随顺安住、任运生活。所有的法门虽在表面上不同，都必须与此相通。你也可以称之为戒定慧。学佛先学根本法，才不会脑袋塞了一堆观念与境界，只能欣赏，却使不出大力。
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' ?/ r9 Q( f9 x目前我们有幸邀请到美国麻州佛教会的杨云唐与张少华居士，指导并参与问题的讨论与经验的分享。杨云唐居士毕业於匹茨堡大学电机系，多年来修学佛法不輟﹐创办麻州佛教会，多年来已让很多学佛人得受法益。近年间常在『美佛慧讯』发表文章，带领日常禪修，并多次开班讲授佛法各级课程。课堂讲义经整理成书，名为『明觉之道』(1)。张少华居士多年来一直主修华严法门，曾多次结界自修并带领华严经共修会。近年来担任美国慈辉佛教基金会的志工和撰稿人﹐不辞辛苦往返中美间实践菩萨行旅。
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1: 『明觉之道』电子书在綫閲读
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发表于 2009-8-18 10:29:44