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认清「这世间并非依我们想要的样子存在」=〉确定学佛与离贪瞋痴的原则:
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* 未接受这事实,就会不愿随顺而对立,產生贪瞋痴。
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* 痴即是无明,就是未看清事实,贪瞋从而滋生。, G3 k) O( p! f' k9 v
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* 接受事实是安住当下,心少妄想,才能远离不现实的妄作,不作无谓的挣扎、方向错误的抉择,回归实相。这是解脱烦恼的根本。) f I: K: d) I* C6 D
- Q1 ?7 O3 n# M' F p+ g) q* {* 佛法都是依现实世间出发的,从认清真相来找到问题的病因。又称四圣諦。0 `/ @9 z% q: r2 ]
4 j' Z( D! J" U! K2 }* u: @* 人不解脱是因为离开了真相,在无我中却驱驰著「我爱、我见」,无事中生是非事、自缚缚他。
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, F) l7 T" d0 H" j' y* 未针对愚痴的妄作,只是暂时与表面上解决事情。若不知改变自己,而只改变外在,容易走上你争我夺,互不信任关爱,往往给世间注入更多的贪瞋痴。7 ]# t: p' |3 ^1 v8 o+ [7 U
& c: l. n9 `; x4 Z* 对世间的不合理,需要出世间的智慧–无我,加上世间的方便,如此「无住生心」,才不会变成「胜者为王」的争执局面,或靠法律条文来解决。6 @/ [5 ]) K; l8 o2 p* B- b
9 N* m$ B9 e! m* m* Z* 成败得失都是一时的,它不代表真相,也不代表价值。靠成败得失衡量人生的价值,往往被这价值蒙蔽慧眼,也被这观念绑架一生,将看不到更开阔的世间,也无法在佛法中得真实受用。
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* 你可以冲撞、可以开拓,但要先有準备–你是为了去面对「一切都是无常、无我」的事实,是为了更肯定「这世间并非依我们想要的样子存在」,从这体悟中,更甘愿放下「我见、我爱」,而不在事实中讨价还价,为求一己的生存缝隙或建立自我的王国。
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* 所以生活是为了看清人生,生命是为了解脱生命,而不是找到更多的成就感,为了保护生命,把生命围上重重堡垒,卒而变成割捨不开的重担、看不透的迷宫,迷惑一生,对自己没有清楚的交代。; O: o- h0 P% i6 Z& U
: M- Z: @* V V: j/ i* 我们以期待心进入佛门、参加修行团体,但是却要在放下期待心时才能体会解脱。解脱其实只有在当下。
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* 我们都活在贪瞋痴所造的世间裡,被要求依贪瞋痴的游戏规则工作,成功只是世间舞台的事,失败也是世间舞台的事,我们不必依观眾眼光的评价而痴活。重要的是在贪瞋痴的磨炼中,开展「火中出红莲」的智慧,在不离人间贪瞋痴的舞台上,演出觉者的角色,为人类的发展提供平衡的因素。所以可以成不骄、败不馁,即使是一生只当个小职员,我们都不失在世间所扮演的「多重」角色,展现华严「百花庄严」的气质。
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* 面对世间的价值观,需有穿透的智慧。「味、患、离」的观察,能使你在洪流中,站得住脚跟,进而拉住被冲流的生命。所以有了生活态度后,要有如实的修行,才能有真实的力量。
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* 佛法的智慧以缘起为主,缘起以无我为重,无我需在现实中观察。佛法的修行以觉为核心,觉以念为内容,念以四念处为循。佛法的目标在解脱自他的无明,净化世间、随顺安住、任运生活。所有的法门虽在表面上不同,都必须与此相通。你也可以称之为戒定慧。学佛先学根本法,才不会脑袋塞了一堆观念与境界,只能欣赏,却使不出大力。
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目前我们有幸邀请到美国麻州佛教会的杨云唐与张少华居士,指导并参与问题的讨论与经验的分享。杨云唐居士毕业於匹茨堡大学电机系,多年来修学佛法不輟﹐创办麻州佛教会,多年来已让很多学佛人得受法益。近年间常在『美佛慧讯』发表文章,带领日常禪修,并多次开班讲授佛法各级课程。课堂讲义经整理成书,名为『明觉之道』(1)。张少华居士多年来一直主修华严法门,曾多次结界自修并带领华严经共修会。近年来担任美国慈辉佛教基金会的志工和撰稿人﹐不辞辛苦往返中美间实践菩萨行旅。- C# G% Y/ v/ ~! } s/ }
; O; m" ^* }8 c/ w; l; [7 I1: 『明觉之道』电子书在綫閲读
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