《星云禅话》：瞬目视伊

同成佛道 · 发表于 2009-8-13 10:13:53

仰山禅师带著试探的语气问智闲禅师道：

「师弟！你最近参禅的心得如何？」
香严智闲就用偈语回答道：

「去年贫，未是贫；今年贫，

始是贫；去年贫，犹有立锥之地，

今年贫，立锥之地也无。」

仰山听了说：「师弟！我承认你深契如来禅，至于祖师禅，你还没有入门呢！」

于是，香严又作了一首偈语道：

「我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。」

听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：

「真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。」

智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子。唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝的机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质，而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。

同成佛道 · 发表于 2009-8-13 10:14:40

有一位居士，在江边散步，看到一个船佚将沙滩上的渡舟推向江里，准备载客渡江。此时刚好有一位禅师路过，这个居士于是一个箭步向前，作礼请示道：
「请问禅师，刚才船佚将舟推入江时，将江滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过？还是船佚的罪过？」

禅师没有考虑，就回答道：「既不是乘客的罪过，也不是船佚的罪过！」

居士非常不解，怀疑地问道：「两者都没有罪过，那么是谁的罪过呢？」

禅师两眼圆睁，大声道：「是你的罪过！」

佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船佚为了生活赚钱，乘客为了事务搭船，虾蟹为了藏身被压，这是谁的罪过？这不但是两者的罪过，而且这是船佚、乘客、虾蟹三者的罪过，但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心，「罪业本空由心造，心若亡时罪亦无」。无心，怎能造罪？纵有罪，也是无心之罪。而这位居士无中生有，妄自分别，难怪禅师要毫不客气的喝斥他：「这是你的罪过！」了。

同成佛道 · 发表于 2011-1-31 20:41:35

石梯禅师有一次看到侍者拿著钵，往斋堂方向走去，就唤住道：
「你到什么地方去呀？」

侍者回答道：「到斋堂去！」

石梯禅师不以为然，申斥道：「看你手拿钵，我怎么不知道你要到斋堂去。」

侍者反问道：「禅师既然知道，那么又为什么要我回答呢？」

石梯说出主题是：「我是问你的本份事。」

侍者庄严的回答道：「禅师若问我的本份事，那么我实在是要到斋堂去。」

石梯拍掌赞歎道：「你实在不愧为我的侍者！」

什么是「本份事」？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本份事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅，睡觉是禅，行住坐卧，搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本份做好，将事做好，是自己的不去推辞，不是自己的不去妄求，那就是本份事，也就是禅心了。

同成佛道 · 发表于 2011-1-31 20:42:34

有一天赵州禅师到桐城县，与安徽舒州投子山大同禅师相遇于途中，赵州便问道：

「你是投子山主吗？」
大同将手摊开道：「盐、茶、油，请随意买一些。」

赵州不睬他，先快步走到寺庵，大同禅师随后也提著一油瓶到了庵中，赵州一见，不以为然的指斥道：

「久闻投子山大同禅师之名，但是我看到的，却是一个卖油翁。」

大同也不甘示弱地回答道：「我也久闻赵州是禅师，却原来是个俗人！」

「你只认识卖油翁，却不认识投子！」

「我何以是一个俗人？」

赵州问：「如何是投子？」

大同禅师提起油瓶道：「油！油！」

投子山胜因禅院的开山投子大同，圆寂前曾说：「吾塔若红时，可以再来」一百余年后，信徒修塔，果然发现玛瑙色的舍利塔，恰巧义青禅师来挂单，大家于是称他为「开山再来」。义青并作有开山塔颂：「白云锁不住，青峰以何收？月色笼寒塔，松声半夜。」投子义青，其实就是大同禅师的再来人。舒州太守杨杰曾赞大同禅师说：「一只履，两片皮，金乌啼处木鸦飞，半夜卖油翁发笑，白头生得黑头儿。」如何是投子？油！油！柴米油盐日常生活的亲切处，就是投子禅师的法脉渊流！

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