星云大师《往事百语》：三分师徒，七分道友

同成佛道

  「大师！您有千余名出家弟子，百万在家信徒，您是怎么领导他们的？」每回我在受访时，听到这个问题，就不禁想起我伟大的师父志开上人曾对我说过的话：「三分师徒，七分道友。」他是栖霞佛学院的院长，平日不苟言笑，对我十分严厉，但是从好几件小事情来看，他其实是一位通达事理的长者。
    记忆最深刻的是，有一天早课刚完，天色未明，大家正在晨跑，我发现一条人影戴著帽子在前漫步，于是我以班长身分，大叫一声：「你这个拖拉鬼，还不快一点跟上前面的人！」再定睛一看，竟然是院长家师啊！他居然没有生气，反而还对我微微笑著。他虽然经常对我责深言切，但有的时候，他也给我转圜的余地，让我感到他不仅是一位良师，也是一位益友。
    在我心目中，家师真正的好，不仅在于他的明理严教，也在他那恢宏的器识与开阔的胸襟。从大陆到台湾，从丛林道场到子孙寺院，我见过不少师父，他们收徒弟进来，或服侍防老，或继承家庙，或为谋道粮，或增添气势，而我伟大的家师则送我到各处参学苦修，让我在大众中薰修磨炼。
    一九四九年，神州板荡，家师听说我将赴台湾参访，不仅办斋送行，还给我两枚银元以为途中不时之需。家师那种为众育徒的慈心悲愿永远深印在我心中。
    自古以来，前辈大德们的师徒传灯，心心相印，我只能仰望羡慕，何敢相比？何况我一生中，为徒不孝，为师不严，但想到恩师和古德所云「三分师徒，七分道友」，确实是我戮力以赴的目标。
    从家师的为教培才，我意识到收徒度众确是一件非同小可的重责大任，所以尽管刚来台湾时，曾有许多人想随我出家，但我自忖一介云水衲僧，居无定所，又没有自己的寺院道场，无法尽到教养的责任，岂不反而愧对弟子，故均予婉拒，转而介绍给其它善知识。像慧瑞、明藏、觉律、普晖等，都是在这些因缘下，皈投到印顺、白圣、月基及德熙法师等人座下。其它的在家徒众由我介绍到其它道场参学者，也是不计其数，像黄丽明三十年后，还是又回来拜我为师；翁觉华在如熹法师处忠心耿耿地奉献了四十载青春，不久前与我不期而遇，泪流满面，欲言又止，彼此虽无师徒传道之实，但这份佛法因缘也不曾因时移事迁而中断无痕。
    数年前，我应邀到宏法寺、澄清寺等道场说法，有许多过去数十年前结缘的在家信徒见到我，向我跪哭，请求我原谅他们成为其它寺院的护法。其实我一生只是为佛教，为众生，为国家，为社会培育徒众，从没有想要占为己有，因此，我对他们说：「大家所拜的佛祖都是同一个，到那一家寺院道场不都是一样吗？」
    说起自己收徒剃度，是三十年前在雷音寺落脚以后的事了。最早的出家男女弟子是心平与慈嘉、慈怡、心如等数人，那时我虽然经济困窘，但还是勉力凑钱，发给他们红包，而且亲手为他们制作僧衣，从买布到染色，从剪裁到缝纫，都是我帮忙完成的。直到现在，我还记得当他们接到僧衣时那种欣喜的神情。
    后来，我才知道当时在本省，需要身怀相当财物，并自备衣单者，方能如愿披剃，而我却常常为了成就弟子出家，不惜牺牲自我。记得曾有一个年幼女孩向我请求剃度，我答应她后，她竟然还附带条件：「我要先穿一次牛仔裤、玻璃丝袜后，才要发心出家。」于是，我从日本回国时，托人购买。回国通关时，关员开箱检查，取笑说：「出家人竟然买这些东西！」天下父母心，有谁能了解？
    三十年前，还有一位徒众为学佛而逃离家门，我念他仓皇离家，没有携带一衣一物，所以即刻掏出五百元，没想到他却对我说：「那么俗气做什么？」二十多年前，一位小姐来山念书，我见她脚蹬高跟鞋，身穿迷你裙，来参加早晚课诵，于是拿了三千元给她，意在资助她添购海青、制服、棉被、文具等日用物品，她竟然当下拒绝，并且说道：「不要想用金钱来买动我的心！」
    虽然有好几次令我愕然的经验，我还是不曾失望，看到别人有心学佛，总是欢欢喜喜地关怀帮助，凡有所匮乏，我也想尽办法，满足所愿。我不但供应日用物品，衣单嚫钱，连春节时都未尝少发过一份红包。记得一九六四年在寿山寺，眼看着年关将近，无奈阮囊羞涩，为了赶在除夕夜发给每一个人两百元压岁钱，我还是冒著寒风细雨，在除夕夜等候信徒前来进香。
    近十年来，经济稍微宽裕，每次出国弘法之暇，我常常进出百货公司，购买便宜的纪念品，带回国内送给徒众和育幼院的孩子们摸彩。虽然携带大箱小箱不但行动不便，而且每经过一次海关，总要接受一番拆箱盘问，才能通过放行，但看到徒众人手一份，皆大欢喜的样子，自觉再困难也是值得的。弟子中百般珍惜者固然有之，但是也有些人觉得大家都有，没什么稀罕。姑且不论运送途中的迂回周折，然为师的一番爱心，他们何曾体会？还有些人溜单时，将我送的物品丢弃地上，更是令人见了伤心。也不禁让人想到古德「三分师徒，七分道友」的名言，而今师情隆厚，徒义何存？
    对于弟子日常的衣食住行，乃至疾病医药、探亲路费等一切福利，虽然我都考虑周详，并且督促有关单位张罗齐全，有时还是难免老婆心切。心平、永平开刀疗养期间，我一次又一次地去医院探视，其它徒众卧病吊点滴时，我也经常提著稀饭、酱菜前往慰问……，力有未逮处，则遣侍者携补品、瓜果代为致意。旁人看了，都笑称我是个「孝顺的师父」，其实我只想尽一点道友之情罢了。
    所谓「闻道有先后，术业有专攻」，我并不以为自己比徒弟高明，除了传道、授业、解惑以外，我更希望他们能「青出于蓝，更胜于蓝」，所以不但延聘名师前来教学，也鼓励他们出外参学游访，经由「读万卷书，行万里路」，来增广见闻，拓展胸襟。
    十八年前，依空到东京大学深造，我亲自陪他远赴东瀛，托付给水野教授；依昱在驹泽大学读书，我去日本看他，他竟然安排随侍我同行的弟子睡在房间，我则伴著日月星辰，在阳台上睡了一晚；心中悬念慧开的生活起居，我专程前往费城的天普大学；想要了解依法的学习情况，我不辞辛劳，去夏威夷大学、耶鲁大学讲演；甚至我藉朝圣之名，数次至印度，走访诗人泰戈尔所创办的梵文大学，探望正在攻读学位的依华；我乘出国弘法之便，巡视各地道场，其实真正的用意，无非是想看看在海外开山拓土的弟子是否安好。我忍耐风霜雨雪，受著暑热严寒侵逼，这份爱徒之心，恐怕只有为人父母者才能体会。
    早期的弟子出国参访，我努力筹钱，自掏腰包，但后来留学的人数日益增多，而常住财力也比以前稍好，我恐怕徒众只知道有师父，不知道有常住，于是改由常住支付学杂费用。虽然如此，每回出国，我还是做「散财老爹」，拿钱给他们购买书籍文具，将身上带的盘缠，沿路收的红包全都送光了，才安心回山。去年(一九九四年)，我环球弘法，给五大洲的百余名留学弟子每人百元美金，两万元的美钞就这样从口袋里消失了。在飞机上俯瞰渐离视线的青山绿水时，我衷心默祷他们日后能学有所成，对国际佛教的交流有所贡献。
    至今佛光山每一个弟子都有出国的经验，有人曾对我说：这样会使一些人才流失，岂不是白费心血？其实，如果真是这样，也可以散播佛法，与大众结缘，未尝不是「传灯」的方式之一。只要尽其在我，努力耕耘播种，一旦开花结果，不一定只留给自己欣赏，也应该让世人共同分享，这原本就是我一贯的度众信念。
    东京佛光协会的陈逸民先生有一次对我说：「大师！您真了不起，不说别的，光是适应这么多不同个性的徒众，想必要费很大的功夫吧！」我未曾觉得自己了不起，因为我与弟子之间不是上令下从，而是思想的沟通，佛道的交流。所以，我同中存异，欣赏他们不同的性格；我异中求同，居间调和不同的观点。当他们向我请示事情时，我倾囊相授，用心指导；当他们前来告假销假时，我招呼喝茶，款待用餐。我不想以威权强迫他们接受我的意见，故采循循善诱的态度，保其尊严。我不认为自己是至尊至上的，「三分师徒，七分道友」的观念，让我察纳雅言，广集众议。
    在佛光山，每一个人都有自由发言的权利。有时，我才说了一句话，周遭的人也争相表达意见，如同小犬齐吠。有时，我话还没说，徒众反倒先开口：
  「师父！您听我说……」
  「师父！您都不知道啊……」
    真是谁大谁小？尽管有时对于他们所说的话不以为然，我还是耐烦倾听。有人对我说：「他们是弟子，礼应恭敬，你何必要对他们那么客气？」话虽不错，但想到过去古德对于弟子的自矜，曾留下「老为大，小有用」的教诲，这何尝不是「三分师徒，七分道友」的襟怀？佛寺的山门前面，总是有一尊大肚能容的弥勒菩萨，笑容可掬地接引来者，等到入了山门，回头才看到手持金刚杵的韦驮护法，这正说明了佛门的教育，既有弥勒菩萨爱的摄受，又有韦驮护法力的折服。惟有先让徒众敞开心门，畅所欲言，我们才好观机逗教，以种种方法调伏慢幢，让对方窥见佛法的堂奥。
    过去佛光山的人手还不是很多的时候，每到假日期间，来山信徒络绎不绝，我便经常到果乐斋、朝山会馆炒菜煮面供养大众。厨房里锅碗瓢盆和著人声笑语，师徒共聚一堂，协力合作，大家其乐融融，倒也忘了彼此是谁。十年前，我到西来寺弘法时，曾独自一人入厨典座，效率之快速，色香之俱全，至今仍为信徒津津乐道。今年(一九九五年)春节，我为台北道场的信众煮了一道百味斋，大家也是有口皆碑，赞不绝口。不知如此之身教，是否比言教更好？
    昔时，闵员外送儿子道明至九华山随地藏菩萨出家的故事成为千古美谈；裴休宰相所作的「送子出家诗」，至今读来，仍令人动容不已。现代的闵员外与裴休似乎更胜一筹，像在佛光山，亲人眷属互相成就，父母、兄弟、姊妹先后出家者，就有四十多对。近几年来，随著时代思想的进步，父母送子女来山出家的更是越来越多，每当听到他们改口叫自己的儿女为「法师」时，除了感动以外，更觉得世俗上所谓大小尊卑，岂有一定？
    文殊菩萨虽贵为七佛之师，但在释迦牟尼佛面前，也得礼拜请法；鸠摩罗什与槃头达多之间「大乘小乘互相为师」的美谈，更是传扬千载。禅宗六祖发出「迷时师度，悟时自度」的豪语，不但在当时令五祖击节赞赏，即便在今日，仍是脍炙人口的名言；黄檗临济师徒之间的凌厉机锋，不仅无碍两人的道声，而且还成为后代佛子参禅的最佳公案。所以「三分师徒，七分道友」对于个人的成长而言，意味著如果光靠自己，没有指引，则无由因指见月；但一味的依赖别人，则将有如附木之灵，无所成就。
    因此，为人父母者，能有「三分师徒，七分道友」的认知，则子女不仅是自己的骨肉，更是自己的朋友，可以分享成长的喜悦；为人师长者，能有「三分师徒，七分道友」的涵养，则弟子不仅是自己的晚辈，更是自己的同参，可以互切互磋；为人长官者，能有「三分师徒，七分道友」的体认，则部下不仅是自己的袍属，更是自己的同事，可以共同承担苦乐；夫妻之间能有「三分师徒，七分道友」的观念，就能彼此包容，互相尊重。能做到「三分师徒，七分道友」的缘分，是多么美妙！
　
                             (佛光廿九年－一九九五年六月) - s1 \" b! K( ]

同成佛道

    我的一生都是在苦难中成长，在我呱呱坠地时，一九二七年，北伐革命的战争已经进行得如火如荼，在漫天烽火中，一家人过著颠沛流离的生活，几乎在内战中结束小命；十岁那年，中日战争的爆发，我们又开始四处逃亡。十二岁出家后，我到各个名蓝古刹参学，跑遍京沪一带的丛林。二十三岁时，国共相抗，神州板荡，我从栖霞来到宜兴，又从宜兴到南京，辗转播迁台湾，此后，再度过一段浪迹天涯的日子。长途跋涉，经常移徙的体验，使我在弱冠之龄就感悟到：「世间上什么都是我的，什么也都不是我的！」所以后来我无论走到哪里，都能随遇而安，随喜而作，因为普天之下，只要你容他，他就是你的；你不容他，他当然就不是你的。
    不经意回首，轻舟已过万重山。我从台湾北部走到台湾南部，一路行来竟是丽日风雨兼而有之，对于宇宙万象的体验，我依然觉得：「如果用入世的眼光来看，什么都是我的，其实什么都不是我的；如果用出世的态度来看，什么都不是我的，其实什么都是我的。」太执著于拥有的人生固然辛苦，太放弃、太空无的人生也未免过于晦涩，最好是能将两者调和，以出世的思想做入世的事业，以享用而不占有的观点来奉献社会，才能为自己、为大众铺设一条康庄的人生大道。
    因此，当有青年向我乞求剃度出家时，我总是先问对方：「佛光山是谁的？」如果他毫不犹豫地回答：「师父！如果我在佛光山出家，佛光山当然是我的！」这句话就算通过我初步的考核了。因为唯有觉得常住是我们自己的，每个人才肯奉献身心，安住求道，寺务才能日益兴隆；唯有觉得师兄弟是自己的，才肯包容他们的缺点，成就他们的长处，大家才能和乐相处。
    每次我在佛光山巡视散步，当我驻足在西来泉畔，聆听淙淙溪声，彷佛看到早年洪水爆发时，师徒们合力以身挡水的壮观场面；走到大雄宝殿前的成佛大道上，又好像见到当年大家在烈日雨水下，拿著铁尺，就著未乾的水泥地刻画纹路的辛苦情景。
    三十年来，因为我们将佛光山看成是自己的，所以才能众志成城，将蓁莽未启的荒山开辟成庄严殊胜的净土。唯有觉得一切都是我的，才能产生源源不绝的动力。希望我的徒众都能时时把「佛光山是谁的」当作话头，努力参究。
    佛光山既然是我的，当然也属于大众每一个「我」的，因此从开山以来，所有设施都是随顺信徒所需而兴建，一切重大计画都是经过大家开会来决定，乃至典章制度里的每一则条文，也莫不是在公开的场合中通过公布。一九八五年，我依章程退位，将住持之职交由第二代接棒，许多信徒前来哭跪请留，都无法挽回我坚决的意向。经云：「依法不依人。」大家是否都能在平等的「法」中，看到佛教的本质与未来？
    是的，佛教主张「法不孤起」，所以既不执著一法一人，也不舍弃一法一人，正因为佛教的本质如此，因此才能结合众缘，不断突破，创造远大的未来。我虽然已经退位，不是住持，但我还是徒众口中的师父，还是佛光山的一分子，因为师父是永远不会退位的。所以当常住需要我时，我还是义不容辞的提出建言；当弟子请求我时，我也愿意为大众排难解纷。
    对于佛教事业，我也是本著这种不执不舍的精神，戮力以赴。出家数十年来，从撰写文章到办小型报纸，从建设道场到创兴学校，从街头巷尾布教到国家殿堂讲经，从数十人小型的座谈会到几万人大规模的活动……，凡是有益于振兴佛教的工作，无论是不是我来主办，只要有人邀请，我一定乐意前往，共襄盛举。
    不管那一家佛学院找我教书，我都觉得学生是自己的，所以倾囊相授，毫不私藏；当他寺邀请我主持僧伽讲习会时，我也未曾将学员看成是外人，所以一律有教无类，行无量法施。随从的弟子说：「师父竟然把全部的秘笈交给别人了！」记得《六祖坛经》中，曾记载一位同参道友质问惠能大师：「上座还有密意否？」惠能大师回答说：「密意尽在汝边。」对方闻言大悟，惭愧作礼而去。所谓「事无不可对人言」，真理遍满法界虚空，毫无密意可言，只看我们肯不肯留心观察罢了。
    从大陆到台湾，我每到一地，都把一切看成是自己的，哪里可以学习，我就前往那里请益求教，那里需要帮忙，我也尽心尽力地为其服务，所以丛林四十八单职事，我样样知道。在参禅念佛方面，我也曾有万物俱泯的境界；对于宗下、教下、律下的义理仪规，我固然了然于心；对于各个教派道场的历史渊源，我也是如数家珍。但是所有这些都不是我个人的，所以只要有机会，我也很乐意与大家分享。
    至于友寺的制度，我向来采取尊重原则，然而一旦求教于我，我一定帮忙解决，因此朝元寺兴建朝山会馆时，我亲赴指导规画；灵岩山寺打水陆，我也派弟子前往参加；其它如东净寺、双林寺的法会活动，我都督促徒众热心支持。弟子偶尔向我诉苦，自己道场的活动都已经忙不过来了，还要插手管别人的事。我最不高兴听到这些话，于是反声相诘：「什么是别人的事？」
    佛陀等视一切众生如佛子罗睺罗，我们以佛陀为本师，自应追随效法。近百年来，佛教之所以衰败，不就是因为派系之间妄自分别，贻误后人吗？实际上，我们生活在这个世间上，拈起一毛，万法皆随之而生，所以，自他不二，人我一如，别人的事其实就是自己的事，如果我们能常作如是想，又哪里会有忙闲、好恶的分别呢？万法一如，众缘一体，这是佛陀的本怀啊！
    出家以来，曾经遇过一些人前来问难，他们指著儒家所说「不孝有三，无后为大」、「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」等文字，驳斥出家披剃之非，显然是以辞害义，不明就里所造成的偏差意识。记得一九六二年，兰阳救济院因经费不足，即将关门，我当时虽然自己也是捉襟见肘，但基于一份恻隐之心，伸出援手，应允接管，这一来不知解决了多少无依老人的食宿问题。我深深感到：假如把天下的老人都看成父母，未尝不好。是自己的父母，未必像自己的父母；不是自己的父母，有时比自己的父母更好。所以是自己的，有时不是自己的；不是自己的，有时反倒是自己的。
    早年，一些人经常将一些路上拾来，不知姓名住址的小孩送来佛光山，我盖了一座育幼院收容他们，后来在报户口的时候，户政机关不肯接受，我见主管院务的职事深怕继承财产问题会为日后惹来麻烦，一副左右为难的样子，所以又自愿将他们归在我的户籍下，跟著我的俗姓「李」来取名字，并且送他们上学读书，使得他们不致流落街头，如今都一一长大成人，服务社会。
    我觉得如果大家都能将天下的父母视为自己的父母，将天下的子女视为自己的子女，什么人都可成为我们的亲人；如果没有爱心，亲人也会形同陌路。所以世间上的人可以是我们的，也可以不是我们的。我有千人以上的出家弟子，个个都比一般人家的儿女更好。我在荣民总医院开刀，作心血管绕道手术，真是有几百人排班侍候。我没有儿女，但像有更多的儿女。所以我很确定什么是我的，什么不是我的。其实只要心能包容，一切众生都是我们的，一切法界都是我们的。
    我们以为身体是我们的，其实身体是四大五蕴积聚的；我们以为财富是我们的，其实财富是五家共有的；我们以为儿女是我们的，其实儿子是媳妇的，女儿是女婿的；我买的土地供他人建房屋，我建的房子供他人住，甚至于历经千生万死建立的江山朝代也都可以更换。看得破的人，什么都是我的；看不破的人，什么都不是我的。我一向提倡「以无为有」，我拥有「空」，看起来什么都没有，其实空即是色，色即是空，虚空中不是一切万象俱全吗？
    一九四九年，我从大陆到台湾来，连衣履都不全，看起来什么都没有，到今天我感到世界都是我的。有人说可惜我出家了，不然就像王永庆一样。其实王永庆被誉为经营之神，在财富上如何能跟他相比？但可以说他拥有实质财富，如六轻、南亚、台塑等，而我所拥有者，则是无形无相的三千大千世界。
    披剃五十年来，我对母亲的孝心恒久不变，对其它亲友也总是量力接济，只是我有自己的原则与方法。有的徒众看我对于苦难者的求助慷慨解囊，对于亲人的需索反而思前顾后，心中百思不解，于是前来问我，言语中带有不平之慨。我回答他们：「因为我不认为亲人是我的，更不觉得苦难者不是我的。」
    当我们行走街头，目睹贫富贵贱、少壮老弱，和我们擦身而过；当我们踏青野外，但见走兽爬虫、飞鸢游鱼，与我们相视对看，焉知何者不是自己过去世里的父母亲眷？究竟谁是我的？谁又不是我的呢？所以，该给的，我万金不惜；不该花的，我一毛不拔。唯有等视一切众生，拔苦与乐，才是真正的回报深恩，因此我发愿生生世世来此人间，学佛行道，度脱有情。
    曾经有人和我说：「为什么对那么顽劣的徒弟，还要煞费心机？」我想，就是因为他冥顽不灵，我才要多花心思，将他导向正道。子女再不好，几曾看过为人父母者嫌恶舍弃呢？树上的叶子掉落下来，因为不是「我的」，所以一点也不感到疼惜；身上的皮肉受伤化脓，因为是「我的」，所以每天用心敷药包扎。如果我们能将众生视为自己的眼耳鼻舌、手脚四肢，就会珍惜每一个因缘，心甘情愿地为对方付出一切。
    前些日子，一名信徒恭敬地捧著一个破旧的红包袋给我，腼腆地说道：「它已经在我口袋里放了三年，每次您都来去匆匆，没法子送给您，今天总算让我遇到了。」对于信徒的厚爱，我真是感激不尽，但是我的确打从心里将信徒看成是整个佛教的，从未视为个人所有，因此每次主持皈依典礼完毕，我总是赶快离开，恐怕沿途受人跪拜；每回大座讲经下台，我也是潇洒而去，不带走一个掌声。但是只要大家有困难找我，我一定为他们解决。
    经云：「所有众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，而实无有一众生得灭度者。」又说：「众生众生者，即非众生，是名众生。」惟有保持一颗无所得心度众利生，我们才算是真正拥有了一切的众生。
    所谓「国家兴亡，匹夫有责」，我虽然「出家」，但并没有「出国」，因此我从不放弃国民应尽的义务，政府举行选举的时候，我去投票；中央邀请我在全国大会上出席说话的时候，我挺身建言；甚至我作不请之友，为纾解两岸紧张关系而穿针引线，为拓展国民外交而周游海外。但是我不逢迎达官显要，也不攀缘权亲贵戚，因为国家社稷是我的，所以我必须尽忠职守，而功名富贵是过眼云烟，并不是我的，何必汲汲追求。
    一九四九年，我来到台湾以后，本省人一直喊我是「大陆来的和尚」；一九八九年，我首次返回一别四十载的家乡，行至大陆各地，大家却都说我是「台湾来的和尚」，一时之间，我突然对于自己应该隶属哪里，感到模糊起来。后来我走访各国弘法，才发觉自己每到一地，都将当地视为是我的家乡，所以我睡得安稳，吃得自在。
    白人的胡睛碧眼，固然清新大方，黑人的黝肤卷发，看起来也美丽高贵，欧洲的古堡令人发思古幽情，非洲的森林也颇具原始风味。只要我有一颗泛爱大众的慈悲心，又何必自我设限，将自己局促于某一个国度里呢？于是我立意要做一个「地球人」，把自己奉献给全世界的众生。因此，我在海外各国建设数十家道场，成立世界性的「国际佛光会」，希望凡是与我一样有国际观的同好，都一起来拥抱地球，为世界的和平安乐携手合作。
    我们的心胸有多宽广，就能包容多少事物，所以身体固然是我的，国土、众生、地球也都是我的，甚至只要我们具足慈心悲愿，立意直下承担，整个宇宙都是我的，然而一但放下万缘，就是自己身上的一毫一发，乃至坐拥三千大千世界恒沙七宝，也都不是我的。所以应该有无量喜舍，普施回向的度量。
    过去秦人遗失一把宝剑，不但不懊恼，反而说道：「天下人失之，天下人得之。」这么一转念，不但宝剑没有失去，而且还拥有了全天下，何其乐哉！失去与拥有，包容与喜舍，其实是一体的两面，惟有将两面结合起来，我们才是真正地提起了全部。所以我们在世间上生活，若能同时具备「什么都是我的」胸怀，与「什么都不是我的」雅量，才能如行云一般舒卷自在，像流水一样任运而行。

                                                      (佛光廿九年－一九九五年八月)