佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？

启明明

佛教讲慈悲戒杀，植物也有生命，何以不戒？
 
 
作者：知义法师    问答来源：初级学佛决疑   

　　心佛众生，本无差别，迷之为三，悟之则一；即一即三，非三非一。

　　客：既无差别，何须修证。

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　　僧：修乃修其未断之惑，证即证其已悟之真。佛教戒杀，源于同体大悲。佛与众生，相虽有殊，体则不异。现以我们的身体来解释同体。所谓‘我’，是由五官四肢……组合而成，若以五官四肢等物喻为众生，则我即等于佛，无论任何人，绝不无故的伤害自己身体任何一部分。大家倘能作如是观，保证不会造杀业了。

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　　三国时候的魏文帝要杀他的弟弟，命他七步成诗，否则，即杀之。他弟弟说：‘煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！’因此使他的皇帝哥哥，悟及同体之理，得免于死。如明此义，就知道佛教戒杀的道理了。

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　　至于植物也有生命，佛并不是不知道，否则，怎会说‘情与无情，同圆种智’？但是为了教化的方便，不得不把宇宙万有分为有情和无情两类。动物因有运行和情识的功能，故称有情，植物则否，乃称无情。这是依万有的现象作权巧的划分，但体性无二无别。请看易经系辞说：‘在天成象(体)，在地成形(相)，刚柔相推(因缘和合)，而生变化(万有)。’这也是说明从体起用的道理。

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　　客：这样说，杀害有情众生固然不对，但砍伐草木也不合理，素食荤食也不过是五十步笑百步而已。

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　　僧：关尹子说：‘天地万物，无一物是吾之物，物非我物，不得不应(用)，我非我我，不得不养。’儒说：‘食色性也。’由此可见，众生的色身，需要饮食物质才能生存，是自然的。以人来说，肉食固然可以充饥，但吃叶菜也不会饿死，论营养还比肉类好。要吃肉是人为的。戒杀生吃素是涵养慈悲心及断除恶缘的好方法，不戒砍伐草木，但也不能随意糟踏植物草木，《楞严经》中讲到比丘行路都尽量不踏生草，更不去手拔，这也是尽量减少恶缘的累积。为了生存而食用菜素那是没办法的事。但不杀生食肉却不会影响生存，而且能断除极大的恶缘累积。

　　你读过孟子没？齐宣王不是说：‘何可废也(不吃)，以菜易之。’教人素食虽然与菜易之目的不同，但理却很相似。同时我们只要能依教修行，等到有了定功以后，食量就会逐渐减少，或者完全不吃，也不致于饿死。到那时是以法喜禅悦为食，好像停止不用的汽车，不必加油了。

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　　客：我相信有情众生，依教修行，必能成佛，无情众生有无佛性？能成佛否？

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　　僧：以前我不信无情有佛性之说，后来才深信不疑。如果无情没有佛性，生公说法顽石怎会点头？以前佛在忉利天为母说法，弟子们思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像，以资景仰，后来佛回来的时候，像亦出迎，佛即为像授记，这就证明无情不仅有佛性，而且也能成佛。关于草木成佛，天台宗已有详细说明，密宗亦有非情成佛之说。论理，宇宙万有，都有佛性，论事，情与无情，是风马牛不相及的。怎奈个中的道理太微妙，一般人难以体会，但愿努力如法修行，时间久了，相信比我了解的更具体些。
 
 
贪污赈灾钱粮有什么果报？

 
作者：印光法师  

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今人多不知因果，光绪二年，吾乡凡出头散赈之人家，无不灭绝及遭大祸者。以拿救命之钱粮，自己受用，坐视饥民饿死。纵令散施，皆作大弊，用遮面孔。此等人，天地间岂能容其生存乎。以故尽皆死亡灭绝也。闻上次陕西旱灾，在上海筹去一二十万，彼当权者悉自发财。以开汽车路，用遮面孔。此种心行，比虎豹豺狼尚恶万倍。只知现利，不惧后祸，诚可怜悯。汝且莫作此负心事。若从中自取其利，则不但自己直下坠落恶道。且将累及令慈及先亡祖妣等，皆坠恶道。汝之妻子兄弟，皆当死亡坠落矣。历观古今放赈，凡有侵蚀，决无善报。凡能尽心尽力者，子孙决定发达。汝我不曾一面，因陕民之苦，光以万不能移用之钱，移之于赈。汝宜由此以培德，切莫因此而作弊。若一作弊，人虽不知，天地鬼神岂能瞒哄。以自己心一动，天地鬼神通通了知。欲天地鬼神不知，除非自己不生此心。倘一生心，或善或恶，无有不明若观火者。光爱护汝，故作此说。倘能实行，何幸如之。如或作弊，后悔无及。（三编卷三复郑子平居士书）

因果轮回及天堂地狱果然有么？
 
 
作者：王博谦居…   

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　　世道不古，人心日坏，一班时髦人物，自作聪明，不相信有因果轮回，天堂地狱。自家不信，还说人家迷信，不知道说人家迷信的，正是他自己迷而不悟。绝天堂之门路，种地狱之深因，愚痴蒙蒙，可悯可怜。要晓得因果轮回，天堂地狱，是宇宙间的至理，不独是佛家一家的学说。如儒家所说， 积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。  道家所说， 善恶之报，如影随形。  难道不是因果么。天堂地狱之说，耶，回两教，都是极力主张的。至于轮回这一件事，古人书上所载，不知凡几。就说稗官野史，不足为信，然正史上所载的，也就不少。我今姑且略举几条，如伯鲧为熊，见于史记正义。如意为犬，见于汉书。羊祜前身为李氏子，见于晋书。梁元帝前身为眇目僧，见于南史梁纪。刘氏女前身为李庶，见于北史齐纪。刘沅前身为牛僧孺，范祖禹前身为邓禹，郭祥正前身为李太白，均见于宋史。夏原吉前身为屈原，见于皇明通纪。载在简编，班班可考。如说因果轮回，天堂地狱是没有的，难道各教圣人，及历代史官，都是说诳骗人么。当然是有，怎么能说没有呢。

　　因果之理，譬如种植，下种就是因，成熟就是果。种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果，种恶因得恶果，那是一定的道理，只看成熟的迟早便了。轮回之理，就是俗话所说，人死心不死。躯壳虽坏，心性长存。一日未能出世，自然随业轮转。前生后世，譬如昨日明朝。这种道理，更是容易明白，何须议论纷纭。至今天堂地狱，有两种说法，如以理论，则天堂地狱，皆从自心所生。如以事论，则楞严经所说诸天形状，地藏经所说各种地狱形状，皆甚详明，断非虚妄。可笑现在一班剽窃皮毛的新学家，说道科学昌明，这种鬼神迷信，不攻自破。我倒要请教，现在泰西的科学中，有一种灵学，不是专门研究鬼神情状的么。怎么说科学昌明，就没有鬼神呢。我敢说将来科学愈昌明，一切因果轮回天堂地狱的确实证据要愈发现。或者能够打通人鬼的阻隔，彼此可以觌面相接，也是意中事呢。