临终三位心相

启明明

临终三位心相
 

    再来讲「临终三位」、「临终三爱」、「临终三随」。

    「临终三位」就是说人临终的时候，心有三种现象：

        一、「心明了位」。

0 p/ o; u0 n; A$ S3 K. J' }- d

        二、「自体爱位」。

2 Z: |; ]( P- y1 ^) _0 s- g

        三、「心不明了位」。

. C! _6 o; N6 q- c( V9 w& ]

    首先「心明了位」，就是临终还没断气的时候，心还很清醒，眼睛还能看，耳朵还能听，五官的作用还清清楚楚；慢慢地眼睛看不到、耳朵听不到、四肢也不能动了，只剩下意识，这个时候就是「自体爱位」。

9 J- Y# M: y7 \' A. a6 g

    接着「自体爱位」就是执着自体，执着本身的肉体，也分为三种：就是「境界爱」、「自体爱」、「当生爱」。这个「爱」，就是「执着」的意思，这就是「临终三爱」。

    先是对丈夫、太太、小孩这些眷属的留恋，以及动产、不动产的执着，因为就要离开了，因此难分难舍，这就是「境界爱」。

~2 i7 g1 U; |( T2 b9 B

    等到眼睛看不到，耳朵听不到，四肢不能动，只剩下心念的时候，内心所执着的，就是自己的身体，虽然外在的眷属不能保持，起码这个身体还能够保持，这就是「自体爱」。

    再来就是「当生爱」，到了快断气的时候，中阴身渐渐显现，他就执着中阴身，所以叫做「当生爱」。「当生」就是当来他接受生命的果报，执取当来果报的生命，叫做「当生爱」。

    一般人不了解这种宇宙人生的因缘，苦空无常无我的道理，总是会产生执着——对自身的执着，对外境、眷属、动产、不动产、名位、地位的执着，而且非常强烈。学佛的人因为了解这个道理，到时候就会放下。

M! F6 C. g' r" u7 t

    为什么说到时会放下呢？因为我们都是凡夫，对世间种种，难免执着，包括对家庭的责任、对眷属的留恋，以及在社会上所扮演的角色或地位。学佛的人虽然过这样的生活，但是他心里很清楚，知道这只是人生的本分，并不是人生最后的目标。尤其是念佛的人，知道自己现在念佛，当临终要面临选择，他当然会选往生极乐世界，放下一切，不再执着，因为知道一切的执着留恋，到头来还是成空。

    如果对这一点不确定、不清楚，因执着而错失往生的机会，这样就会继续堕落下去，不但不能和亲友相聚，将来投胎转世，彼此相遇也不相识。唯有往生极乐世界，有阿弥陀佛给我们的功德福报，让我们能够庇荫子孙；有阿弥陀佛给我们的神通道力，让我们能够救度生生世世的父母、子孙、六亲眷属。

    念佛人心中了解这个道理，所以虽然在世俗的生活当中，跟一般人一样，但最后要二选一的时候，他就会万缘放下，一心念佛，往生极乐世界。

) ]) n8 D2 M! q. b

    最后「心不明了位」，是说人断气的时候，第六意识就离开了，会随着阿赖耶识中过去的业，毫无抵抗力地去受报，不能自己做主。第六意识能让我们做主，让我们分辨事情的好坏，而且有意志力去做好事、舍坏事；断气的时候这种心就失去了，就会随业轮回。

% y7 K7 v9 X9 y1 i1 I! v) S

    该堕落地狱的，地狱景象就显现；该堕落饿鬼道的，饿鬼道就显现。当境界现前，心中会非常恐怖。而且业境一现，我们既不能抵抗，也不能分辨。比如说堕落刀山剑树的人，当时所看到的，往往是美丽的花园景象，他一见欢喜就进入，结果堕落刀山剑树，受刑罚了！若是堕落饿鬼道或其它地狱的，有时会看到天仙美女，一时产生贪恋跟随而去，当下就堕落了！

3 X% C9 X4 I& b+ r

    所以，人死后在中阴身见到的景象，都是幻化的，随着心、业在幻化，既是幻化都属颠倒，表面上看到好的、欢喜的境界，其实都是坏的、痛苦的去处。

 

传开大师开示：至诚念佛

（2005年8月26日晚，在弥陀寺培训班上向四众开示）
作者：净空法师   
 

2 z: ~' x- {( x- y9 N$ x( ]2 V3 F

　　今天晚上，大家聚集在这里念佛，这是多么殊胜的因缘啊！有很多人想来，不是这样的情况，就是那样的原因想来来不了。所以你们要非常珍惜这难得的机遇，万缘放下，一心念佛。

　　我们为什么要念佛，而且要念阿弥陀佛？念佛是为了成佛。我们众生无始以来，在生死苦海中头出头没，尚不知道是苦，还以苦为乐，多么可悲可叹啊！好不容易今天得到人身，而且已经闻到佛法。但是我们的心终日在妄想中，不得清净。有妄想，就有生死。弥勒菩萨云：“一弹指顷有三十二亿百千念，念念成形，善念善形，恶念恶形，丝毫不失，但人终日想杂，尚自不知。待欲静时，方知念多，由凡至圣，渐渐精细。”又说：“一形必受一果，若断一念，则少一形，自此渐渐，清净可期矣。”“前念起，罪如云覆空；后念灭，罪如炬破暗。”真如之性，本来是无念的，但我们凡夫能做到无念吗？不能。所以世尊慈悲，叫我们信愿念佛，就是我们平常所说的净土法门。

　　十方诸佛通具之德，但佛教众生为什么偏念西方阿弥陀佛呢？欲令众生标心有方也。娑婆世界众生心多杂乱，虽有十方诸佛，难摄众生散乱之心。故教众生专念西方阿弥陀佛。又阿弥陀佛与我们这个世界的众生缘份最深，“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽。”阿弥陀佛四十八愿，愿愿为度末法众生。“十方诸如来，同共一法身。”一即一切，一切即一也。念一佛，即念一切佛。

　　善导大师于《往生礼赞偈》中说：若称念阿弥陀佛一声，即除灭八十亿劫生死重罪。

3 A; L# [. N/ K& A: `7 a

　　《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

1 `$ T5 _. W, u, _& F' {' ?

　　又《观音经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛，无数化观音势至菩萨，护念行者。复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处若昼若夜，常不离行者。

　　又如《无量寿经》云：若我成佛，十方众生称我名号，乃至十声，若不生者，不取正觉。

7 k& m- y+ n3 m$ x6 K

　　又如《阿弥陀经》云：若有众生，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日，乃至七日，一心称佛不乱，命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。

J: g8 ]4 @1 m2 k' m8 c$ ~- d

　　所以说，称念佛名，求愿往生，必得往生。称佛名号，可灭重罪。所以念佛法门，功德无量。

9 b7 d/ l. T$ C+ t) r! w/ y7 O6 Y, F* F

　　念佛既然有这么大的功德利益，为什么我们有些人念了几年、十几年，乃至几十年，毛病习气一点都没有改变呢？这就是没有至诚恳切心去念佛。他不在主观上找原因，反倒说佛菩萨不感应，这就大错特错了。

5 i/ _0 Z8 U A

　　《观经》云：“若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

　　简单的说，至诚心，即真实心。不但念佛要有真实心，乃至身口意业，必须要于真实心中作，不虚伪，自利真实，利他也真实。深心，即深信之心。深信若乘彼佛愿力，即得往生。回向发愿心，即是将自已过去生，以及现在生，所有身口意业，所修积世出世间一切善根，及随喜他人一切凡圣，悉皆以真实心深信心，回向愿生阿弥它佛极乐佛土，是名回向发愿心。

　　欲求往生西方极乐世界，必须行愿具足，如果终日只是飘飘忽忽念佛，而无愿求往生之心，是不得往生的。

$ g8 w- K" G. p8 f$ l' E

　　历来祖师大德，没有一个不主张念佛须至诚恳切的。即以至诚心持念佛名，以恳切心求愿往生。如此念佛，方与阿弥陀佛愿力相应。若得佛愿我愿相应，方得往生西方极乐世界。所谓“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，端由持名之深浅。”

　　怎样念佛方能与阿弥陀佛相应呢？就是以十善业念佛。即，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫（出家人直戒正淫），四不妄语，五不恶口，六不绮语，七不两舌，八不贪心，九不嗔心，十不痴见。因为有了十恶业，便与娑婆世界相应，与阿弥陀佛不相应。如果不犯十恶业念佛，即持戒念佛，便与阿弥陀佛相应，与娑婆世界不相应。以相应故，便能往生西方；以不相应故，便不生于娑婆，若人不留恋娑婆，以念佛功德力故，自然往生西方极乐世界。所以修净土者，必须至诚念佛，恳切求生。

# a* W* _" g2 J4 M3 |- r' g0 ~# p

　　“须臾离念佛之心，刹那即结业之所”。希望各位莫空过大好时光，一心念佛，求愿往生。