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黄帝阴符经通释

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发表于 2009-3-9 13:55:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
6 C1 Z" ?* U ?! S% E/ d3 G

黄帝阴符经

5 P' x6 X) d; K6 K, i' g

上篇

+ D* U) {. }$ ]0 C
* Z6 J$ Q& V& P- o$ M F

  观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

: q* g$ w6 p+ a& v) A


中篇

$ b) `: W; Q7 g5 Q: x9 [
; @9 G, I2 d* t7 F1 u

  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。

4 `/ o& W4 Q4 ]7 E$ a2 c) G


 

% C2 N7 b. g2 Y8 e1 j. o. k

下篇

5 V" S# _+ F9 i
; p1 x# ~3 F. R

  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

; M7 {& w8 D _6 Z6 d! A3 [

通释经源

: K a4 P) D8 z2 Y. `% z9 X3 l* _2 X

 

+ B" A* N0 K) J6 @

    少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》

! z6 J; c! a* a' S4 T' n

   筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。

5 r. b+ M: S/ h- c7 h* `

  历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。

# d* @, w. E) n! n+ h: |

   清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”

2 v/ }$ g( U5 X* p. s" N. o) W

   经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。

6 h4 |) X* H0 @) e$ T6 r; e0 N' ?

  《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”

7 e- i: c- E% W4 `

   杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。

. h6 I. \0 i) ^# H) g$ r

   吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。

; U5 C( A+ q0 v0 z3 G( d# U8 T

 

0 T' V" Z) Z, B+ h. T* r

黜相纲常

( W) F5 x8 C$ B

 

: |9 `8 h2 M0 ~6 v# \- U

上篇

% Q4 |4 v+ O( _( a0 ~+ n

 

; z+ S" l/ C5 H" n! ~ Q

 [原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。

. r+ C& ]) ~) B$ V

 [略释]:

3 i" Y" k; g8 t6 c1 o2 m- s

   观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。

9 n( V% n! S' d1 X; n8 ]$ U% h/ l; L

   天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。

& l# @9 e$ h6 u6 K* v7 o/ O

   另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!

/ L4 u3 D) {8 |7 O4 w- ?

   形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。

& `: e% E- [5 [4 Q

 

) \: [- ~3 C. q$ t r# @

[原文]: 天有五贼,见之者昌。

# m$ i7 ^2 W. v5 V/ z ?" W

[略释]:

) f- ?' n# X2 I) z4 F1 t

    先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。

* i# E, m' {& g7 y

    天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。

! m4 S/ I- s' M! G

   所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。

, }: l: h7 J5 j O& q& i+ j' H

   百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注

+ h) N0 U. |$ q' l5 ~: V# q/ v

 

, `/ p7 F- k7 ] X$ M* x

[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

0 | Z. l; k; c0 F- H" t7 U% X

[略释]:

% L) n& x! M4 A' j- v

    此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。

8 ]! ]& v( ~8 X9 |+ ?% U/ `

    五贼在心,非心、非非心则天下无贼。

1 s. _( c% o) t! A

    施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。

; v' m3 e& m# v% C6 L* m$ Z- t

    宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。

. W. M% |0 q6 d$ |$ H3 }

    身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。

' I$ }& o$ U$ B* w5 ]8 p$ v

    此则穷究之,化贼为仁备矣!

1 Q3 a/ I+ [8 D$ c3 r% `; e7 S* ? ~

 

, C# X( J9 c) R1 f" f# g, e7 ?

[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。

9 J: w0 ~1 e. Q% X3 O* t% W$ H

[略释]:

( d* ~' x. m9 Z& X

    此言于天道与法天道之行要也。

. C0 @$ y8 A7 o0 q! s4 H5 [( M/ U

    天性,人也。人为仁。

( B3 z4 B1 `+ J

    人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。

$ b2 h8 b. D$ Z: n

    立天之道者,健。定人者,仁。

$ M) ?: }; O+ U6 O; b

 

# K8 W8 ~6 Z$ y& l

[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

. t6 s9 I' P/ |8 z3 U+ J

[略释]:

4 b3 I8 D# c) F6 }. ]) ~* g* D

    所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。

" {; n. u9 @/ q+ C% K I: [1 q- f% p

    有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。

5 c. {6 K: z1 K7 y/ v0 u) T! }

    天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。

( f- Y) J. m1 c. [6 W

 

/ F: B# m) [$ Q4 L- W! c

[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。

' _. K1 N1 s* C- h* Q5 a N/ M, h

[略释]:

1 \( x+ Y# H9 t3 H! l

    巧拙者,大巧若拙也。

0 L2 Z. S( Q( K* J

    生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。

) L9 {3 j) Z% I9 F7 i& m/ T

 

2 p2 m% G0 x4 W& o* v

[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。

& O8 V; r$ c/ P _) G- u z& q

[略释]:

# B$ {! s- y% \) w/ A# I5 t+ E4 {; F

    九窍之邪者,逐欲而不自在故。

8 }* g2 F0 G8 a% E/ Q, b+ n

    三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。

- P, Z1 `& R% T9 x0 X8 @) P d% z

    动者,命之行也。静者,命之归也。

* }4 \2 T/ U: v

    非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。

( ^) e3 d3 d! G. e3 b* y# X5 e

 

% |( K$ J. I; v3 [- z6 l) k

[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。

6 @' ^, p- y0 A w

[略释]:

. k1 F T! l8 o, L; p: [

    火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。

8 s3 k0 A {1 d3 }0 B

    祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!

2 `3 W4 N0 F/ S5 ~ E) v, g1 h

    此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。

; n( P, c$ U( ~( r

 

6 c; f% g/ D3 n$ P( F

[原文]: 知之修炼,谓之圣人。

$ i3 d& r; Q/ A& s7 v

[略释]:

" U% H/ t1 T1 |

    知之者,天常也。

, I( z6 I! u# i) n7 L- t ~

    修之者,思无邪。

3 E( T6 j; H% i

 

- l" a0 N* j- V" Y

中篇

3 G& f( ?% d6 p# Y0 V4 t, J+ j

 

# g9 Q: S+ ~3 p2 W

[原文]: 天生天杀,道之理也。

% F9 t1 k% s) B; [

[略释]:

8 ~# N6 B& y, f8 ?' k& b. a

    上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。

' C+ x8 l; I6 O: `

 

! u" e# d4 I* \. R0 I* ~

[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

% F ?0 ]. d! W Q1 [3 X

[略释]:

2 o& H+ f% @2 g8 b

    理曰:恩生于害,害于恩。

) d- S" s4 C+ o& m

    言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。

/ Z+ Z+ {: e5 r/ Q$ \2 ?

    万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。

% i1 U7 [' {8 K% B: h$ s

    本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。

! ^; H U8 t% F0 z; T1 |

    三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。

$ ^: S; q' D% b8 O e, g

 

7 [7 h X2 J: J

[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

8 s2 w" e& ?9 r. _3 e& K4 e

[略释]:

5 B% i+ ~7 u$ n

  ‘四时,五气’言之于此矣。

5 E4 G$ o8 c# b4 p

    时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。

0 q! ^$ _) v% y

    因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。

& M& K8 s& J' n& c9 V

 

7 Z% L+ p( T# }; [5 Q6 g% ^" r

[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。

/ `0 E9 g1 s/ Z9 Z9 F) E

[略释]:

; C1 Z3 n) M3 d+ ?8 u) |7 D V

    神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。

0 C7 L' D/ D7 j5 S3 c

    有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。

% h2 k: V1 O5 `) M; K' |- e

    莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。

; Y+ z* E4 I% W' {

    所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。

" k' z# }9 O" t

 

6 V& v7 e$ ~7 _7 e9 [+ K6 } H5 D

[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。

7 l6 r2 K9 M; r- C# E% l$ H& `

[略释]:

# Q9 p) q( P8 M& m" f6 i

    固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。

1 a# |0 K# i3 v5 |

    轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。

5 ?' X* u8 G0 e7 a J0 s

下篇

" c; z0 q3 ?9 Z/ d+ W


 

2 i" B7 \" X' g9 m2 A. F
6 l( {4 j; g. _% T0 s5 O9 Q8 r

[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。

4 ^- ]% | t1 E

[略释]:

m' ~5 E( B9 \' V& ]% k

    此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。

% w2 E; {9 ^4 `( b( i% {1 T+ a& w% @

    文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。

3 P- ^/ ]! J% n" |

    师者,师心也。

8 L; O- d2 W! Q5 V) c6 e1 I

    绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。

8 w, Y* R9 q9 E: q! a6 ~0 |

    三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。

& }1 h; M- ]( P7 i

 

' c; v5 }. ~) \9 n8 L& G

[原文]:心生于物,死于物,机在目。

4 |7 @* y# l" A9 k

[略释]:

8 j9 Y6 q. ]) H' s, Q

    此‘定、相’之源也。

7 }+ ]* o- G, x" o

    非相,非非相者,长生久视之道也。

# @6 }% ?0 a3 F% ~# e, b

 

# X# I6 W0 E2 g6 x

[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。

2 ]# H( W' V4 ^

[略释]:

+ v, I* H( F- B2 W1 R

    不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。

, l$ F6 b2 w0 n9 I% n- `' y

    迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。

& e+ K( g6 e h4 k$ B: V. ?' J- i

    至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。

; k) F; x% @6 G

    至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。

, b- v: w4 Y: U( c) O

    子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”

?9 t/ o/ y1 g) w0 o2 x! e" D( M

    此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。

* T' c5 b8 t; x

 

7 C4 Z, U: x: v7 c" H6 _7 p

[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

4 A0 `! z T% W

[略释]:

3 A* P2 r; X5 Q3 o, n

    禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。

. A5 k: o' x$ l0 W3 [/ S- u

    制,谓其关要也。

* `+ M% W; G: o2 O

  “无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。

+ X) V& g) h, J. m; m; h( L5 I

    生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。

8 ^# S9 \2 {4 o* @

    恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。

% c. W/ d/ n' m% p5 |

    

$ X" H* ]2 X1 t

[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

d, Z- |" {% u" u8 U

[略释]:

1 e% B) U& k# m7 ^: [8 c, ]

    所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。

3 l w4 p% i0 s9 T; w1 M6 k

    若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。

5 Y7 q; |+ U% Q& t' V; \

    执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。

2 p L; Z& R2 v4 f- _( Q9 p5 D

    子曰:“声色之于化民者,末也。”

8 q; a' L: z9 b! [

 

4 m9 m1 Z3 z& H# ?! `

[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。

( Y' Y: I9 G! ?' f4 `/ b9 A! x

[略释]:

) K! J* t, [, l8 T

    此及以下之文,当谓必后人衍文也。

- h! B4 S2 e0 Z, K* S4 F

    静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。

7 {( {4 d; q7 c1 u

    浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。

I; z+ z# w' u4 m1 w) M' ]

   

" n0 U; ?1 l! W4 J( e. v% P8 @

[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

" {8 G' d; w' d0 F( e! B

[略释]:

4 |0 I# y& @3 ?2 j% F

    至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。

+ {9 {) t$ t- B X9 i) V: m5 p0 D1 i

    律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
    爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。

) f$ `) |* @) U, c# W5 m8 {; \

    八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。

) `2 M9 L* U& ~; [8 x7 P2 I: n

    神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。

' S6 F2 K9 Q9 b, A

    阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。

, c, Y! ?) w9 @8 a% |

    昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。

, C) i& Z" e- R0 ?; @! q$ s* p3 d

 

7 K) r/ N6 s- u' {" J# f

公元2009年3月7日23点25分

t8 d0 a' ?0 p4 v5 q

笑华陀书于新浪

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发表于 2009-3-9 22:32:16 | 显示全部楼层
师兄您这些文章不是纯粹佛教的东西,请下次发帖留意一下。
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