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黄帝阴符经
" M& x6 N4 m+ q& s上篇
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/ [7 N& w5 ^+ `6 v0 q Q; x 观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
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中篇
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- y) q7 Y# E; s# b' l. E+ M) i 天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。
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下篇
* y5 |9 L( ^: s. u+ d' B% _
* b: K7 b% L6 R7 l6 i 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
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通释经源
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4 _) y4 ~$ }3 {- A A5 G 少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
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筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。
5 N+ X% G k* l* S 历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
8 ]: @! `) j7 C' v" ^ 清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”
- M0 W6 E) F- z, G; j ] 经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。
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《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”
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杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。
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吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。
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" A+ B; Y# {) N黜相纲常
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- ]( G q k: i2 W9 Q6 W5 e- ^上篇
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[原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。
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[略释]:
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观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。
& V0 ?* ~4 M/ y$ r. B k# N 天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。
9 R" f* z# [9 O% L$ S! P 另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!
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形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。
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# i% w/ n: e |: ]/ t3 I[原文]: 天有五贼,见之者昌。
' \) A# ?" [: o2 q[略释]:
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先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。
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天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。
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所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。
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百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注
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[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
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[略释]:
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此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。
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五贼在心,非心、非非心则天下无贼。
( ]9 b* }' L+ h% h% G 施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。
; j/ k6 Q& Y' v1 \ n 宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。
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身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。
; E( M' k+ w, y! M; ] 此则穷究之,化贼为仁备矣!
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[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。
N3 m6 O. H& x: N" V: E- ][略释]:
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此言于天道与法天道之行要也。
: M, P8 G* H! J6 S: A& d 天性,人也。人为仁。
6 q6 @1 L5 Y. E7 Y; V 人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。
4 D8 V& O- C; O" }; Y' p 立天之道者,健。定人者,仁。
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0 t3 ^3 k* {: B% v$ D! h1 z[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
h( b* e8 d0 g[略释]:
) R/ I& k m" S' Y+ E 所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。
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有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。
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天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。
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[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。
# e' E2 z W( [% a6 J* k. _9 C[略释]:
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巧拙者,大巧若拙也。
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生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。
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[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。
7 N$ l$ w" @4 v) L! `6 k[略释]:
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九窍之邪者,逐欲而不自在故。
- t5 A" C- t _+ y5 J0 d: W 三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。
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动者,命之行也。静者,命之归也。
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非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。
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3 h: J8 P5 m8 F[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。
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[略释]:
% G1 v/ A, S7 _) \" ?. r9 ^ 火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。
4 D; ~5 g7 o, k, C( l% ~1 H 祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!
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此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。
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/ [9 L# s6 v1 O[原文]: 知之修炼,谓之圣人。
) A4 H }1 Q+ i0 ^# o[略释]:
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知之者,天常也。
, r, q: h$ z0 c7 g' C/ O 修之者,思无邪。
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中篇
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9 x) u* z4 |9 ?- m+ @8 i[原文]: 天生天杀,道之理也。
+ Y7 Z9 A# \0 o1 m; y! s[略释]:
5 u- f, I7 c7 @0 X# H7 l/ L 上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。
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/ L, u: f9 h7 @' k. J* u[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
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[略释]:
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理曰:恩生于害,害于恩。
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言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。
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万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。
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本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
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三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。
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[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。
0 p. J2 [* ]1 v8 x4 |1 P[略释]:
/ _% U( t0 s" x0 e ‘四时,五气’言之于此矣。
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时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。
# v9 B1 f- F) K; | 因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。
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# ]5 H* \8 X5 B/ j[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。
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[略释]:
7 p5 e1 w7 g& x+ u4 |2 e. _ 神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。
* v$ o. i" I, K( |! w 有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。
3 P- O- w T! G3 g f! _ 莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
6 L K. [ s* l9 U( Z 所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。
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[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。
( P1 ?! N4 o) Y; k' X[略释]:
, e" X* P$ @2 q' [0 y. c 固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。
) k5 v# b1 }) I K) u 轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。
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[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。
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[略释]:
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此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。
) W' Y/ z. E! k4 S& g 文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
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师者,师心也。
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绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。
: J: I' _6 B/ a6 h& g8 p3 ?9 d 三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。
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[原文]:心生于物,死于物,机在目。
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[略释]:
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此‘定、相’之源也。
' s+ K5 n2 F4 J- ^+ Q 非相,非非相者,长生久视之道也。
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[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。
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[略释]:
" X0 w; L0 o2 Y- A# n. s' U9 G" \ 不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。
" ^% I- a$ c7 g& R" m8 o$ A 迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。
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至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。
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至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。
8 x7 n M0 c7 a4 R; x0 X: M 子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”
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此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。
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[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。
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[略释]:
; n2 ^/ p8 L, u! }. t" [1 P 禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。
( D6 M( W: r } 制,谓其关要也。
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“无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。
- g6 x* p8 i x3 y8 w7 @9 l8 o) N; B 生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。
8 ~1 F. S+ p; D2 I' O# c" c6 m 恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。
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[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
; Z: w# l# f# u2 R% F6 Z[略释]:
4 _5 S) @" o0 s 所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。
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若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。
6 _3 Z& i' b+ l. x1 K+ B6 M# L 执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。
4 x G: I3 u; w1 E; @ 子曰:“声色之于化民者,末也。”
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" L+ g& T* }( {6 H4 s
[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
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[略释]:
: L: F5 U4 L; [. a* I 此及以下之文,当谓必后人衍文也。
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静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。
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浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。
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5 N9 ?/ \$ t- B& R; E[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
: {* L8 w' @' ?6 h( V* L9 u[略释]:
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至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。
) \- U: @/ g4 g. H7 G2 s M
律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。
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八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。
" ]: [3 ^. S% @# r1 e1 q1 H' n* m 神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。
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阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。
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昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。
4 ?. O- M- S8 k: }
5 w3 v' ]: J. w0 x+ m" p公元2009年3月7日23点25分
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