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黄帝阴符经
5 P' x6 X) d; K6 K, i' g上篇
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观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
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中篇
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; @9 G, I2 d* t7 F1 u 天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。
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% C2 N7 b. g2 Y8 e1 j. o. k下篇
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瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
; M7 {& w8 D _6 Z6 d! A3 [通释经源
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+ B" A* N0 K) J6 @ 少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
! z6 J; c! a* a' S4 T' n 筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。
5 r. b+ M: S/ h- c7 h* ` 历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
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清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”
2 v/ }$ g( U5 X* p. s" N. o) W 经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。
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《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”
7 e- i: c- E% W4 ` 杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。
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吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。
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0 T' V" Z) Z, B+ h. T* r黜相纲常
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上篇
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; z+ S" l/ C5 H" n! ~ Q [原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。
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[略释]:
3 i" Y" k; g8 t6 c1 o2 m- s 观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。
9 n( V% n! S' d1 X; n8 ]$ U% h/ l; L 天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。
& l# @9 e$ h6 u6 K* v7 o/ O 另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!
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形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。
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) \: [- ~3 C. q$ t r# @[原文]: 天有五贼,见之者昌。
# m$ i7 ^2 W. v5 V/ z ?" W[略释]:
) f- ?' n# X2 I) z4 F1 t 先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。
* i# E, m' {& g7 y 天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。
! m4 S/ I- s' M! G 所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。
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百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注
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, `/ p7 F- k7 ] X$ M* x[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
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[略释]:
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此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。
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五贼在心,非心、非非心则天下无贼。
1 s. _( c% o) t! A 施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。
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宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。
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身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。
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此则穷究之,化贼为仁备矣!
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[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。
9 J: w0 ~1 e. Q% X3 O* t% W$ H[略释]:
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此言于天道与法天道之行要也。
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天性,人也。人为仁。
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人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。
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立天之道者,健。定人者,仁。
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# K8 W8 ~6 Z$ y& l[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
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[略释]:
4 b3 I8 D# c) F6 }. ]) ~* g* D 所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。
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有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。
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天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。
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/ F: B# m) [$ Q4 L- W! c[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。
' _. K1 N1 s* C- h* Q5 a N/ M, h[略释]:
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巧拙者,大巧若拙也。
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生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。
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[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。
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[略释]:
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九窍之邪者,逐欲而不自在故。
8 }* g2 F0 G8 a% E/ Q, b+ n 三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。
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动者,命之行也。静者,命之归也。
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非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。
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[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。
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[略释]:
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火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。
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祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!
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此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。
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[原文]: 知之修炼,谓之圣人。
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[略释]:
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知之者,天常也。
, I( z6 I! u# i) n7 L- t ~ 修之者,思无邪。
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中篇
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[原文]: 天生天杀,道之理也。
% F9 t1 k% s) B; [[略释]:
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上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。
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! u" e# d4 I* \. R0 I* ~[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
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[略释]:
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理曰:恩生于害,害于恩。
) d- S" s4 C+ o& m 言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。
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万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。
% i1 U7 [' {8 K% B: h$ s 本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
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三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。
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7 [7 h X2 J: J[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。
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[略释]:
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‘四时,五气’言之于此矣。
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时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。
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因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。
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7 Z% L+ p( T# }; [5 Q6 g% ^" r[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。
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[略释]:
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神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。
0 C7 L' D/ D7 j5 S3 c 有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。
% h2 k: V1 O5 `) M; K' |- e 莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
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所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。
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6 V& v7 e$ ~7 _7 e9 [+ K6 } H5 D[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。
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[略释]:
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固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。
1 a# |0 K# i3 v5 | 轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。
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下篇
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6 l( {4 j; g. _% T0 s5 O9 Q8 r[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。
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[略释]:
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此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。
% w2 E; {9 ^4 `( b( i% {1 T+ a& w% @ 文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
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师者,师心也。
8 L; O- d2 W! Q5 V) c6 e1 I 绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。
8 w, Y* R9 q9 E: q! a6 ~0 | 三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。
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[原文]:心生于物,死于物,机在目。
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[略释]:
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此‘定、相’之源也。
7 }+ ]* o- G, x" o 非相,非非相者,长生久视之道也。
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[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。
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[略释]:
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不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。
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迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。
& e+ K( g6 e h4 k$ B: V. ?' J- i 至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。
; k) F; x% @6 G 至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。
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子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”
?9 t/ o/ y1 g) w0 o2 x! e" D( M 此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。
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7 C4 Z, U: x: v7 c" H6 _7 p[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。
4 A0 `! z T% W[略释]:
3 A* P2 r; X5 Q3 o, n 禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。
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制,谓其关要也。
* `+ M% W; G: o2 O “无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。
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生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。
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恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。
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$ X" H* ]2 X1 t[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
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[略释]:
1 e% B) U& k# m7 ^: [8 c, ]
所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。
3 l w4 p% i0 s9 T; w1 M6 k 若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。
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执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。
2 p L; Z& R2 v4 f- _( Q9 p5 D
子曰:“声色之于化民者,末也。”
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[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
( Y' Y: I9 G! ?' f4 `/ b9 A! x
[略释]:
) K! J* t, [, l8 T
此及以下之文,当谓必后人衍文也。
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静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。
7 {( {4 d; q7 c1 u 浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。
I; z+ z# w' u4 m1 w) M' ]
" n0 U; ?1 l! W4 J( e. v% P8 @[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
" {8 G' d; w' d0 F( e! B[略释]:
4 |0 I# y& @3 ?2 j% F 至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。
+ {9 {) t$ t- B X9 i) V: m5 p0 D1 i 律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。
) f$ `) |* @) U, c# W5 m8 {; \ 八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。
) `2 M9 L* U& ~; [8 x7 P2 I: n 神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。
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阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。
, c, Y! ?) w9 @8 a% | 昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。
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7 K) r/ N6 s- u' {" J# f公元2009年3月7日23点25分
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