4 n1 Y+ V, m5 |& Q, O
溪西十里
, d; D) m5 T7 Q
无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣！
( c- M5 r( I W* t/ P
; M: b6 _* ~5 d# s4 Q2 r
9 j+ r& @: w7 h3 L, H
山中月岩
' `: ~6 m# I( l
& t6 m1 w8 j( k4 S/ b4 U; u1 n
上篇
8 U" M# ], L: ^ ^第一节：自無極而太極。
; o$ P7 |( N. H8 M n
周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。
' Y# t6 D$ t! h, Z q; k. q/ i
极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。
无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
0 V1 q$ V' g J2 z. t! F' L& x% y
梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）
$ g0 {" k" L4 O# R8 @ 无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。
9 V+ C3 ?; F" h+ N% [) z
+ m( o: t- @$ v. ]) _0 E; V z第二节：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
. V- U, V8 [3 Y' Z" n 太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。
# x# z$ e. N5 I
一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。
" r- i- K8 e. w' X' T
; I, ~( i8 S' @/ m0 \第三节：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
# M% @* u3 }# ] U* @. v" Y- B
阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。
/ _( y$ g/ N& Q" @* D& F- ?
五气（气）：水、火、木、金、土。
+ @! q5 `+ U* {% r: C7 s6 N2 _ 四时（质）：木、火、土、金、水。
2 p6 [1 g+ H; p& c5 T; T 气质并行，是生万化也。
: Q* C, Y9 X+ V4 F% ^5 D8 i
五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。
+ C( {' c. ^$ N- d/ t9 \9 f) h
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。
3 N6 a3 w0 a/ i" L* [
/ N$ j% ?3 p+ R2 ?# o
第四节：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
+ l! m. H d8 v) k7 n' o. }0 B2 ~3 f9 [ 无极之真者，非动，非非动之体也。
: J5 Y$ J% V$ m2 I* M/ O6 u) u# ]
二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。
, M+ ^2 U: }; [( \ 妙，玄玄所成也。通书之言‘幾’者，当谓于此。
5 @( h9 N4 h1 x/ a9 K2 U
凝，凝滞，是成相体也。
# Z, D# T- _& J* \7 m 乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。
; \/ f6 T' L6 {+ E0 }3 w, V; p8 a 道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。
5 b6 h, @# ?* }0 h
; f, e/ N0 H$ T5 e; G4 `, B1 l* I第五节：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
u; I$ b$ I( [7 Z9 J4 \ 二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。
7 n6 r* y. `5 ?8 E/ F! T7 g
化生万物之理，乃二气变合之道也。
) b J7 }/ E, P4 t+ ^/ f, y5 R- ` }
生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。
8 Z1 u5 U9 k1 q8 z$ a( n
2 a. }6 M' \* `) G" C; l$ B- [7 h
第六虚节：
q1 F2 T7 @" g3 k 上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
3 d2 k5 J3 \+ b0 i
& k+ d: S- w2 f
下篇
, {) V" {+ {; `! _3 b- H
8 y; g* u! H9 C; |* T第一节：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
$ O* k2 Y$ ]3 _& X. C 上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。
. T) _; j: }: ?
惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。
, K0 N9 e- U1 m3 N* L- c: O
一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。
. n& K& R$ c6 O9 l+ v8 q
感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。
R% a' p1 k* Y
此可谓‘生生’。
, f# o3 }; E. h% v
; E8 Z( Q+ y5 \. o& B第二节：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
% s/ G5 Y3 Q* s" ^" B$ {# M/ F
人极类太极。人极之先，不惟人得之。
$ z. D& w; M% r1 P7 W$ ]
中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。
4 f& N! [8 t1 [! w+ H) Q' b; T) x 天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。
8 `0 B$ P2 T% A2 P; O0 L# ^/ o
此可谓之‘离明’。
+ b" U$ T+ l* n* Q9 x3 D; U/ h3 L
: ?3 b4 @0 d/ a9 L
第三节：君子修之吉，小人悖之凶。
' v4 G- ]9 m* ]: ^. Y( ^% Q 吉凶生大业。
8 q6 a* } q1 r: B, b( v
定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。
$ y; U, Y/ g4 R# n: Q, F% k
此可谓‘顺逆’。
6 l( P; S' w; y
9 A f8 C+ w3 q4 Q! }第四节：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。
' i+ Z) X% k& `8 F5 o5 q 天地人三才立矣，行于大化。
7 a; i( g( m3 {4 ^7 `1 T 言道者，乃以明道之所成与归欤？！
- c# M1 }$ [& q) A4 F3 O 原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。
" B' u, ]5 N( E9 E/ q. T& U 死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。
* M* h# z7 v5 o! u; \) a, E4 q 此谓‘修道’。
9 \1 B3 d) w2 s# R
( Q0 L( z, Z9 Z, ~7 U2 X" I
第五节：大哉易也，斯其至矣
7 ?8 C0 T# X7 i' L 大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
- p- ?7 ]0 _; N4 M 斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
4 B S; I# U6 t0 r% f 此谓‘无形’。
- {. u4 y' s( `' s, I
( ]5 V- v6 ?) l. g- m第六虚节：
& s. a. q; w0 s# _, k
全书二百五十字，去一自，二百四十九字。
5 [ l7 v2 x8 q' N6 k+ D 图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。
3 e8 Q3 {& t# R7 \3 O) n# G
& U8 J: R1 i( P; s3 ^
7 ]# S: c% ^' X" V' T0 s: G
余续博注
4 y) |# V! o6 `& ^% t, }7 a
7 R1 D- R8 f0 i& D1 @- D' o
原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。
5 |2 D) b. |7 j; L9 N2 X 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》
( k1 g0 X# q) e! W
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》
' q5 x4 u; I/ V# ~4 _( i
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，則謂之理。
- W9 O! ]/ X1 H% } 明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。
, a+ v# j* R: J. r8 {$ c+ K
1 Z/ c, v7 i3 }
天地自然图
9 e# [. f4 ^5 v* L% n5 z
+ X" H. V' j/ ]; A4 N1 \. ^
; a" K- Q- h' z% s$ C! r- Q( h
上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。
7 Q2 I" f& J! A- j. y
- |0 S% R3 S7 ]/ a8 n; u 通書
. [* r2 ], ]0 l! a C; n+ L
2 s1 W% P+ n- U; I
- h* G s8 S: Z6 y+ r0 T: f
誠上第一
$ S$ T, d2 i/ ]2 U+ K# y
2 F1 S) g7 u7 x0 R4 ~
誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
: z, i8 l# S, \' v8 j! h
「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
7 ?8 ^! p/ ?. _, A% A+ E
故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
. e9 ~! P4 S3 Q- G
元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！
# w$ G% y) b" h* p+ a
3 [! c8 n9 ^* l誠下第二
/ l3 h- z6 f1 }. G! ], I6 J
# A$ ^9 a$ N x
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而
: w6 K. M( U) m: L- q+ j
明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。
5 [* s; o3 T$ @9 _9 m6 U至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
# e, F& |( ~$ G( E5 Q( l4 N
, ?! F* N3 r+ ^% u% H
……
( e0 p8 S6 ~" I; X1 t6 V, ]
……
) l1 [ B$ |" }: v; _) b$ l
西 铭
; p+ m4 y \# S5 x7 }
（《订顽》、《正蒙》）
2 p8 f4 u( t' K7 R8 j. Q 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
+ B0 p) U# C! \* l
于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！
: U4 | X2 |/ r# M 富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
+ E: Y% t& H; K8 B) @
9 g; c& @. C7 X
小注：正蒙者，诚之，躬行之而已矣。疑者自罪。
# u9 k6 E* E' U
; ~2 H) W+ a3 m( n. H
公元2009年3月7日11点59分
5 Z3 ^/ U- w/ s- ~% t1 d) m笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-9 13:54:47