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尘埃落定
8 { e& y( o) O" m7 x! ]) Q6 C |- }6 Q[原文]：
3 U* Z0 Z) h2 o' O 首楞严经，全名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。原在龙宫，历劫传出，广州制止道场剖膊传经者中印度般剌蜜帝。
0 H Z5 n( i) e' Q3 T8 }/ t[略释]：
' ~0 n+ O J) A( Q# G 首楞严经，第一即定力，名为佛性。首楞严，指健行、一切事竟。一切事得坚固，称楞严。首楞严者，三昧之名，万行之总称。三昧即‘定’。————参僧家释语
! H8 X; r- |9 B/ k7 p7 \ 道，部首弃走之底，得部首之‘首’字。部首走之底，代表行，是此经名‘万行’所在。‘万行’所达，谓为‘大佛’、‘如来密因’、‘修证’、‘了义’。此处独提出‘首’字，乃挽定虚空结之意也，从结处作解，故得大解脱。
1 O! @3 ^2 B3 W9 z" z 楞，‘木’字旁代表旺盛生命力。楞字去木字旁乃‘四方罩定’，故此谓定力成就永生。
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严，‘广’字部，意其可广大及于无穷。‘亚’字部，上天下地，中关其‘业火’，此‘业火’自‘广’上一点而发，达及于无穷。严之者，令火不燃出，得水也；水者，复‘广’不失也。
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经，经纬轨辄之径，是行也。
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[原文]：
. U, _, s; k) n/ v# |* B% A" t 但有言说，皆无实义。
) c$ d9 I6 I& C/ B( p6 r [略释]：
9 V/ H; t! q. @( y) U! v 此经之神迹示现于诸经中最为明显，而处处加于此句，是虚构之谓也。
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所谓虚构，即非虚构，是谓虚构。有其道于其中昭示也，佛假以方便故。正和孟子所言“尽信《书》，不如无《书》。”，明其解故。
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再则，言说非于实践，尽属空谈；现实世界千变万化，没有两片完全相同的树叶，是无有定状态，言说已定，相比之于无定故谓为皆无实义，而于《金刚经》则主讲此‘无有定法’。
& O2 e S X! W; H7 r: G7 K 1、实践是检验真理的唯一标准，没有实践，一切言说尽属空谈。
' R, q$ }- H" q" e! \3 X/ j2 R 2、言说只在传递现实的信息，但它不是现实本身。人类来到这个世界之时并不会说话的，也即离开言说，我们依然如故。言说让信息得以传递准确而已。
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3、依马克思学说：世界根本是物质的。文字说只是字母部首的组合，言说只是动力的振荡作用过程组合，人取其意以用，并非物质。非物质则即如精神，虚的。故佛家、道教终日谈空，因为他们专论于法，先治精神，再用于实践啦。
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下面引儒道各家言说以明：
2 s9 U( Y* G' l& w: r9 Z3 g! @ 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
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子曰：“君子耻其言而过其行。”
. l& Y: E& N8 G 道可道，非常道。名可名，非常名。
/ ]+ Z6 u5 A8 P* r 多言数穷，不如守中。
. A8 J' y( n0 t+ L0 _ I 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
道隐于小成 言隐于荣华！
* b6 {+ q% E0 j0 b$ w) |9 r 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
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知者不言。言者不知。
3 E5 z1 J/ ^8 l. }( Y 正言若反。
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0 q$ K& S* b" g[原则]：
& z- B& z$ T3 t) { 闻思修、信愿行
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[略释]：
7 Y# D7 U0 p7 |. y 闻，耳闻目见，多是视若无睹，也有一时兴起去关注一下下，如此而已。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”、“道隐于小成 言隐于荣华”……看一看、瞧一瞧，不买没关系啦。
3 H! Y7 b S/ D( v 思，慎思勿迷。见多识广，只是太过盲目了不好，偶尔得想想这一切事情的背后是啥子咧？思考的深刻了，有所得，起一念善，才有后继的事耶。这是佛法不提倡众生迷信佛法的地方了。“学而不思则罔 思而不学则殆”、“其出弥远，其知弥少。”、“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”。
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修，修边幅。也即信之初也，一点一点的去改变自己，按照所看到、所思想到的一切渐渐的要求自己。不过，这个只是从大的方向上改变自己，修为比较粗糙，其实是个弃俗心除邪念过程。
8 ]- B: i6 L2 Z 信，这个标准很高，远超于普通信徒之上。达信力永固，无疑、永不退转信力为是。这个已完全进入佛法修为阶段，只是还在精神修为上下功夫而已。所谓‘起一念正，即超三乘’者，是此信力所推助也。
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愿，心原为愿。信行之，通达于诸佛本源法，发心成之。
% k8 q# J* o: Q 行，心、身乃至一切举动均如所奉行之行。行者形也，得之于心，应之于身。所言奉行者，即非奉行，是谓奉行；以万有无常，运动绝对故。
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[原由]：
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显、密
1 G" _6 q+ G: h7 E. \7 {- M1 S[略释]：
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吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。
/ T! \2 l; j+ P# [& Q 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
, @/ }# T2 B# d+ w+ s7 d# p5 m( Z/ m: O4 x 莫见乎隐，莫显乎微。
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以是义故，有显有密，显、密为用乃以示教方便故也。正如一乘、二乘、三乘有别，法无二致。以世人不信故，生生种方便分别以示世人，断彼妄计分别之思议法。其功如下：
$ `# W1 w. e+ g( I# d 1、成就从生之具足信、决定信
6 t* C6 `. C6 V2 V1 B8 [& Q0 m 2、速断法执
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$ a8 F7 @" o) N3 H+ d- J[原道]：
6 h9 v7 Y% w% {) g1 t2 B4 i 袈裟（五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣）
; E: u8 }2 a2 }[略释]：
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乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
& ^5 i! M1 [! C d6 D 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
# [; d4 L( S& |0 Z: h6 M; | 深得简易之道者，此袈裟也。求佛道之至径者，何非此？！今失矣哉，袈裟礼犹在，大众同参。
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[引用]：
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袈裟，又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
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“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的，所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来，所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
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五衣为中着衣，七衣为上衣，大衣分品级，塚尘起粪扫衣，佛母制金缕衣，沙弥披缦衣。
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. x" B, G$ ?4 X; m5 j% T公元2009年2月28日20点45分
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笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:55:16