显密净土差别之开示 诺那上师

启明明

显密净土差别之开示  诺那上师

问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别？

答：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。

! Y1 J$ k. d0 Z

问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？

答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？

答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。

6 `$ @0 n J( A# T* g

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？

答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

) A6 D2 z9 p7 |# Z6 A! m' q

问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开许，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？

答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

6 B; Y& k' R) z3 C) Z

佛陀对待色欲的态度

% A" h, e! g% }8 l- e6 N8 [+ q0 l8 b; P

摩诃波阇波提夫人等出家以后不久，一天，有一位年轻的比丘请问佛陀道：

　　“佛陀！像摩诃波阇波提夫人等五百人出家，她们剃发染衣，现出僧相，我们可以不把她们看作女人，但对社会上的妇女，我们应该抱一种什么样的态度来对待她们呢？”
　　佛陀回答道：“最好是能避开她们，不要看她们；假使不能避开的话，要像没有看到她们，不要讲话；假若不能不讲话，对她们讲话一定要有纯洁的心，要想到自己已经出家，好像污泥中的莲花，虽然污秽，但莲花毕竟是清静无垢的。色欲是世间罪恶的渊薮。应该要让身心清静无垢的来生活在其中。见到年老的女人时，要把她们当作母亲来看待；见到年轻的女人时，要把她们当作姐妹来看待。”
　　“在人间最强大的就是烦恼色欲的力，最可怖畏的也是烦恼色欲的力。人要想战胜烦恼色欲的话，那就得要用诚实忍耐的弓，锐利智慧的箭，头戴正思和正念的盔，身披无我的甲。方能战胜五欲的世间。”
　　“学道的男人，沉迷于美丽的女人。学道的女人醉心于英俊的男子，淫欲就会关闭人们智慧的心的，对于真理就不容易明白。”
　　“生在这个世间的女人，无论在走路的时候，站立的时候，坐着的时候，睡眠的时候，都希望别人注视她的姿势。她们画眉争妍，熏衣竞俏，一切都像花瓶似的为了给别人观赏。别人赞扬的是衣履的美观，其实与她并无关系，她也引以为欢喜荣耀，有时她们让人家画像，有时从人家面前经过，都想用自己的魅力能囚缚对方，她们对不动心的僧侣，也是同样有此企图。”
　　“生在这个世间的男人，无论见到什么女人，他也欢喜看上几眼，他们的眼睛好像就是为了女人而长的，女人的一句话，能使他生命和名誉都付之一炬，做一件事好像也是为女人而做的，你问我这关于学道的人，应该用什么样的态度来对待女人，那么我告诉你，你务必记好,女人的眼泪，女人的微笑，要看作和敌人一样；女人俯下去的姿势，垂下去的手腕，要看作是收魂摄魄的铁钩；女人的秀发，化妆的面容，要看作是捆缚人的铁链。谨慎管制自己的心，不要允许心放肆。”　

8 V x. w$ U8 Q3 s

 净空法师法语：淫念愈来愈狂妄

+ b/ x; c8 l* ]* [

　　1 世尊当年在世教导学生，启蒙就是持戒。戒律里头最难持的是名、利、财、色，这四个字只要沾上一个，去佛远之远矣！去善知识，亦复如是。

　　2 印光大师，这是菩萨再来，对于现代人的毛病了解得最清楚、最透彻。他老人家曾说，“业海茫茫，难断无如色欲。”现代人所贪的，一个是财，一个是色，难断！

: x( Y2 B5 y/ j" A) O" j

　　3 我们世间红尘，“邪淫”是最容易犯的。现在在这个世界上最极普遍的，电视节目里头有黄色的、有灰色的，网路里面比电视还要严重。这些东西在教，教什么？教邪淫、教贪财、教争名逐利。这些东西天天在教，多少人乐此不疲，这个社会哪有安定的日子？

! F* A' |2 j( K* i$ r! F6 T

　　4 印光大师的那个时代是六十年以前，看看近代，欲念愈来愈滋长，淫念愈来愈狂妄，世界难免末日！这个风气不仅是弥漫整个社会，出家修道人也波及，也被它毁掉，多少善根深厚的青年才俊都因此而丧亡，多么可惜！

　　5 我们同学当中，年轻的同学不少，有在家的、有出家的，他们很用功，晚上功课做到两三点钟、三四点钟，做的什么功课？网路上看色情的东西。他们在看这些东西，我清楚、我明白。

　　6 我常常在劝导大家，佛在经上常讲，“人身难得，佛法难闻”。得人身、闻佛法这个机缘，是“百千万劫难遭遇”，如果你是忍不过，转眼之间，阿鼻地狱就现前，得不偿失！

% ^$ O3 b- i* t4 R o, F) U q# \2 q

　　7 如果你能够晚上工作到三、四点钟，你在佛法上你亲近诸佛如来，你是在积功累德；你如果离不开这些色情、离不开名闻利养的诱惑，你是在加速度地堕地狱。

　　8 你们的状况我清楚、我明了！谁告诉我？鬼神告诉我。你们看看我的摄影棚，我摄影棚里面供的是九法界一切尊神，还供有城隍菩萨。这些尊神常常给我一些讯息，一般人听起来这是迷信，他们不知道这是宇宙人生真相。要知道，贪财贪色、你的受用非常短暂，你将来受的苦，那可就够你受的了！