【妙法莲华经】浅释--净慧法师

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:47:53

妙法莲华经

净慧法师于佛历2550年12月讲述

诸山长老、诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。

在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说，是佛讲给法界菩萨的。小乘人看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道，实际上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”，就是“不识卢舍那佛的报身佛”，不识佛的真面目。《华严经》是在法界中讲的最好的一部经，这部经典现在在咱们这个世界流传，实际不是在咱们这个地球讲的，而是在龙宫里由龙树菩萨请回来的。根据他的记忆整理，写出这部《华严经》。

这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”。首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等，这些妙都在哪里，我给说一说。

所说的“法妙”，哪部经都有它的妙义，咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》，为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为它难，没有证悟不好讲，实际则不然。为什么很少有人讲？我讲过四次，根据我的观察，每一次讲经过程中，道场都有清香，听众都有感应，这是往好的方面说，这什么意思？诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让你感应，讲的不可思议，听的不可思议，都有感应，这是什么？这是法妙。但是有没有负面的？也有，我告诉你，凡是讲《楞严经》的人，在讲的过程当中，必遭人魔、天魔。特别是讲法的人，必遭身魔。每讲必有病、会出现障碍，人魔、天魔通过一些管道，肯定让你讲的过程当中不顺，每讲不顺，最后天魔让你知道，他时时刻刻都没有离开你。所以，一些魔王障碍你，不让你顺利的讲。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着，这就叫法妙。你认为魔跟着不好吧？我告诉你，它是从反面助你成道，助你听经的人成道，助你讲经的人成道，你要是看不破，转不了，你就要失败。他从反面助道，你要坚持下来了，他离你而去，告诉你“我走了”，让你知道，有所感应，天魔撤了，你终于没有被我魔退，还算是一个合格的佛弟子。我告诉你学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有，所以叫法妙。

妙法莲华经的法妙在哪里。首先讲妙法，妙法就是法妙，这妙字当头里都妙。这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样，出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好，但是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现。这是从字意上比喻说，这么来理解。第二层法妙，前生或今生不读《法华经》的人，不懂《法华经》的人，没有参加过法华会的人，不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体。所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这是必修课。因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经，你要想越过灵山去极乐，门都没有，不可能。所以必须听这部经，在家修行、出家修行同样，必须听，听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听。修行人都知道，不参加龙华会不得成佛道，就是这个意思，不参加法华会也不得成佛道。你说这法妙不妙，妙啊。第三层解释，法妙到什么程度，讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻子闻一闻，都有不可思议的功德，所以法妙在哪里，冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人，都有不同的果报，就是普普通通的一个在家人，只读诵了这部经，福报就不可思议，今生的福报就享不完，你说这法妙不妙？妙，所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙。

第二是形式妙。这部经典像讲故事一样，一段一段的，佛在给你讲故事，讲故事的这个过程就是《法华经》的形式。可是妙在哪里，妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议。一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华经》的功德。他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经》，另外听说诵持这部经有功德，将来我还得去研究什么是《法华经》。实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里，你说妙不妙？真妙。

第三是佛妙。在其它经典上没有示现佛往昔的修行经历，这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的，为了受持《法华经》，怎么舍弃王位的，是不是佛妙？【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经》这部经典，是不是佛妙？是佛妙。现在佛释迦牟尼佛他讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道的，未来佛弥勒菩萨要有龙华三会，你说是不是佛妙？是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间，为什么来到这个世间？透露给大家，佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙。

第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典，你要入如来室，着如来衣，坐如来坐。这是什么？修行人要有正知、正见、正行，缺乏你的正知、正见、正行，讲不了这部经，说不出这部经的真实意思，是不是内容妙？透露出三界火宅是不是内容妙？开权显实，讲小乘人转小为大，是不是内容妙？开近显远，【化城三品】是不是内容妙？讲药王、药上是不是内容妙？佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说，【嘱累品】说了药王他怎么做，你们就怎么做，讲故事是不是内容妙？太妙了。

第五众生妙。有一品是法师讲法，佛予授记；还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙？过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受持这部经的人和灵山会上他那些弟子们，所有听这部经的人都给授记。众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益。

第六护法妙。这部经谁是护法啊？我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经。还有诸菩萨护持这部经，菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂，我乘六牙白象梦里告诉他。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨，天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说，这就是护法妙。

第七法门妙。佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙？一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵。但读诵的真正意思是什么呢？让你受持观世音菩萨的法门。《法华经》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等。这是走快捷方式往生兜率内院和佛净土。不受持法门不是修行人，只能算信众。妙在自觉的去受持法门。

第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报。但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。

这是把题目、背景、妙意了解了，佛讲完这部经以后再讲一部《涅槃经》就入涅槃了，为什么这么重要，就是开权显实，教育他的弟子们转小为大，声闻、缘觉要皈依菩萨乘，就是唯一佛乘，所以才讲了《法华经》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非常的不容易。我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的。想到哪里就讲到哪里。看起来很随意，实际是按证悟讲，一点也不敢随意。

这部经是鸠摩罗什翻译的，这位法师非常厉害，翻译经典准确，生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典，他有一些神通，他母亲从怀他开始都跟着聪明，他七岁时能举起鼎，口才好一般人辩论不过他，有的国家为了争抢他，还发生了一场战争，对方想用水淹掉对面的部队，由于他在这一方而淹不了（圣人可以躲水火风三灾）。翻译经典以后他说，我若翻译的经典都准确，火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了，舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的，没有烧焦，所以说他的愿力和火化时完全是相应的。我们读诵、受持这部经典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议，愿力不可思议。

【序品第一】

开头如是我闻，是佛经和其它典集的区别，是释疑而用。这是阿难尊者记述下来的。说佛一时在灵山，为什么？不去说哪年哪日，为息争论。所以佛经都讲一时，没有具体时间，就告诉你不要把时间用在学术讨论上，要用在真实修证上。佛非常慈悲众生，不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者，以后记录经典一叫“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间，让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在。灵山会上，一万二千人，都是一些大比丘，大比丘不是岁数大的比丘，而是有果位的人，具足阿罗汉，世间的烦恼已断，世间的漏已尽。诸漏已尽，为什么八万四千大劫还回来呀，由于诸阿罗汉世间的漏已尽，漏的根还有。

佛讲怠得己利。首先自己得到利益，什么利益？得到出世间的智慧了。四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处。我们身边一些学佛人为什么都乐乐呵呵的高兴？你们看这些阿罗汉就知道了，他们的生死解决了，有着落了，所以他们无烦、无忧，多大的困难、多大的烦恼都能放下、都能转化，一个心眼学佛修道，什么困难都不能阻碍我学佛修道，什么困难都吓不倒、难不倒。

为什么这些人叫罗汉呢？心得自在，自己得到利益。佛给谁讲法，首先是给这些罗汉讲法，让他们延小向大，不要得少为足，开始听众一万二千人，一果、二果、三果罗汉都有，佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表，这些法师各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的二千人。有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，还有一些比丘尼及其眷属，如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”，说明发生了质的变化，出家无家，称谓发生了变化。这看似小事，却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧，都到这来听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能度众生。

一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便说一说。菩萨除了五十五品级、十地以外，一个是有其它佛国土的报身菩萨，另一个是有八地以上的化身菩萨，包括释迦牟尼佛住世时，也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院，叫报身菩萨。然后有其它佛国土来到兜率内院协助弘法的叫化身菩萨，所以有《华严经》是给化身菩萨讲的，化身菩萨和报身菩萨是两回事，化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间，继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来，化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就。所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨，我再告诉你，一些色界和无色界的天王是菩萨做，很多是化身菩萨，不要以为化身菩萨就不能是天王，因为化身可以化无量亿，天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成就，化身就没有成就，报身没有成就，法身就没有成就。我说这些就是告诉你，要好好的修你的报身，你现在的肉身就是你的报身，你的报身没有成就，一切全没有，必须把咱们当下的肉身修持好，报身成就以后，法身、化身成就才谈得上，否则谈都谈不上。知道这些似乎无关紧要，其实非常重要，一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越七地以上的菩萨，才有资格谈化身。一般按常理说，不同品级的报身菩萨做欲界天上的天王，一些菩萨（九品以上的菩萨）进入十地，才有资格见到阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛。九地菩萨见不到，只能见化身佛。阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生，但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨，其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨。所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行，老老实实的修行，通过修好你的报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这是佛希望的，也是我们大家的共同愿望。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:50:21

到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师，现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身，否则智慧不足。不是文殊菩萨到这个世界来教你，而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。诸佛祖师。观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明说，但事实上是。

现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应，这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身，离开观世音菩萨的慈悲力，我们的化身成就谈不上。所以这些大菩萨有一些代表，这些大菩萨都和我们有关系。离开地藏王菩萨，你地府出不去，你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉，当你往生到极乐世界，成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨，他在你身边讲经说法，成就你的化身。然后你再转到观世音菩萨那里，在观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身。我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去，在那成就以后才能到东方药师佛的国土去。我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典，不管学禅、学净、学密等，八万四千法门都是释迦牟尼佛的法，你都在和他亲近。他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土，他只告诉你，我的佛国土有清净的一面你没有看见，事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土，同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。当你修行有所成就时，本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法，给你披如来衣。

我曾经跟你们说过，当你见到释迦牟尼佛的时候，他老人家很慈悲呀，现出家相，给你披上五彩霞衣，让你得以清净。哪位法师都是在他的真身教育下成就，没有在释迦牟尼佛的座前听教，咱们哪有今天？你修的不错，他修的不错，只有在释迦牟尼佛的护佑下，才有所成就。自己得到点利益，说起来算啥呀，千万不要说我修的不错，我是佛如何如何，或者说我是释迦牟尼佛的弟子，我是卢舍那佛的弟子。什么样才算是佛弟子？你什么时候感觉修的差不多才是，现在是方便说。皈依佛门那天起都是佛弟子，但不能称真弟子，十方诸菩萨才谈得上佛弟子，咱们是勉强说方便说，是自己安慰自己。

这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会。韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四王天上作天将。你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是。为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在他身边的天将不知道。玉皇大帝是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨。你看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君就是菩萨化现的。我知道一位太上老君的弟子，每隔一个月就要上天上去向他汇报一次，这个地方，细到柴米油盐，大到这个地方发生什么事情都去汇报，他的弟子是谦下虔诚心的，他说太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩萨，只不过履行这个职务示现而已，他的弟子学佛。他说，你用录音机放大悲咒时，一旦把大悲咒给放跑调了，有失意罪。念佛号差一字有业报，学佛的人念佛号要好好的念。我们认识交谈，称念“阿弥陀佛”结法缘，“弥陀佛”不如法，你随便把佛的名字减掉一个字，你是谁呀？典型的贡高我慢，图省事不行。东厨灶王菩萨，隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝，掌管东厨司命，人间善恶。玉皇大帝周围有很多菩萨，表面上掌管天权，实际上都是隐修的菩萨，我们一定要尊重。他们都以天王身护佑咱们这个世界，这些天王及眷属两万人也都来到法华会上。作天王的眷属都有机会学佛修道听闻佛法，能到法华会上听法华经的，佛都给授记。

咱们这些人没有参加法华会等于参加了，因为咱们今天听闻等于看录像，在这读诵、受持法华经。但是有的人没有这个机缘，没来听。咱们现在就等于看录像的那伙人，这是打个比喻。我们没有到法华会上去，但看到这个碟了，听了《法华经》的内容，我知道虽然差点，但还有幸听到了，所以听到了这部经典等于参加了灵山法华会。所以咱们听经要认真听，坐得住，每一段有它不同的特殊意义，既然想学佛，就要明明白白的学，越明白越好。然后是八龙王也来到法华会听法（四方的海龙王加上四方的土龙王称为八龙王）。

这部经不请不讲，所以这次也是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经，第二次为两个人讲，这是第三次讲。以前讲这部经，讲到妙处的时候，满地金莲，书上就出现舍利，所以这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界，怕有的人听后有怀疑受业报，这都是真实境界。每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场。学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应。一开卷马上有感应。这就是法妙，不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议，佛法不可思议。

刚才谈到了法身、报身、化身，法身成就是将来我们成佛的时候，支撑整个世界。我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛，法性身。毗卢遮那佛在哪里？他没有形象，遍虚空。我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我们的报身，报身成就以后化身才能成就，最后成就法身。现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨，刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨。而且要知道，报身佛是很难见到的。有人说，东方药师佛佛国土是不是很难往生？我说不是。能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土。因为十方佛国土的往生条件一样，他们的愿力相似，国土都清净。能往生兜率内院的菩萨，十方诸佛的佛国土都可以往生。“一佛授手，千佛授手；一佛不授，千佛不授。”所以，哪个佛国土都一样去往生。那有没有难往生的佛国土呢？有。试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候，得二大阿僧只劫，在那里要修一大阿僧只劫，太不容易。不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易。一听说不容易，人们就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相，所以听经后要明白。

刚才讲到龙王，龙王都是修行人，而且是发起菩提心的人，但是乘急戒缓，没成就菩萨。“乘急”是发菩提心，学佛修道，但是犯了淫欲戒，堕落龙道。所以这些龙王都拥护佛法，都听闻佛法，不甘心堕落龙道，还要好好修将来出离这一道。他们有神通，可现在的人说我用科学观察不到，眼晴看不见。那是因为你没有功德，有功德之人能看得到，不但能看得到，龙王还请你去他的龙宫参观，态度非常的谦下。人们功德不够见不到龙王就认为没有，你的科学和他的神通相比差之太远，研究不了，看而不见。龙能大能小，飞腾变化，人类那点知识有限。所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示，不是鄙视龙王，而是让我们这些学佛人别去犯戒，知道戒的厉害，犯戒就要堕落，堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的，所以我们一定要严持戒律。

除了龙王以外还有紧那罗王，都来奏天乐，他们也来拥护佛法，百千眷属，乐神都是玉帝的眷属，这也是百千聚。有四阿修罗王。有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀，我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨隐修那一道，这时你们会想玉皇大帝周围多是菩萨，品位很高的菩萨。修罗王是菩萨，鬼王是菩萨，没示现菩萨身，是他们隐去真相，做那一道的王度众生去了。这是什么成就？化身成就，不具备化身，能这样去度化他们么？报身脱生这道那道叫业报，能化度众生么？所以化身无量亿，化身度众生。还有四伽楼王，就是大鹏金翅鸟，佛家的护法，虽然现的是护法身，各有各的任务。假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不一样，他们在度和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王，各礼佛足。阿阇世王是一种凶神，为什么凶神能参加法华会，别说凶神，连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命，根据众生业报不同而执掌他的任务，履行他的职责。但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨。四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。还有一些大蟒蛇也参加了法会。

今天佛要为诸菩萨说大乘经典，教菩萨法、教菩萨意。佛说了开场白，你们到法会上来，我要说一部《法华经》，教菩萨意、菩萨行。佛讲完经名后就入三昧，入定了，身心不动、不说话了。这时天女往法会上散花，散花一是祥瑞。二是去掉会场的异味，用花的芳香使道场清净，维摩诘居士讲法有天女散花。天女是一些菩萨做的，舍利弗不服，跟天女讲几句法，一看不行，功德不如人家高，修行不如人家，发心不如人家，服气了，最后说，我一看法界什么奇人、奇事都有，不可轻视。开始有人轻视维摩诘居士是个在家人，没想到这的天女这么厉害。所以我奉劝诸位，在我们周围都有不可思议的人物，不知道时不可起怠慢心，特别是对于表面不如我们的人时，一定要谦下，保持一颗平常心，心不可轻视人。受持《法华经》要学会谦下，就算是几岁小孩，你不知他将来是干什么的，奉什么旨意做什么，所以都不得轻视。我说的都是真话。刚才提到的太上老君的弟子，一个普普通通庄稼人，穿戴也不讲究，说话也很朴素，但人家就是太上老君的弟子，定期去天上报告情况，去时把自己反锁在房里3-7天不动，你轻视得了吗？我们周围什么人都有，各有各的任务，谁有任务能告诉你啊，“我是奉佛家旨意来干啥干啥来的”，用得着向你汇报吗？用我师父的话说：不要看不起哪一个小孩，哪一个老人，可能是我们的善知识，主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度。

散花以后普佛世界都有一些感应，到场的所有人都欢喜，静静的听佛要讲什么法，佛在讲大法之前，从眉间放白毫相光，照遍八方世界。是卢舍那佛在我们的上方，修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀，白光照耀的人身轻气爽，得未曾有，修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光。有人读诵这部经典冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样，佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱，佛不是讲过么？值佛住世，他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲，畜牲有机会转为人道，停止业报。佛为什么放光？不是在显示本领，而是普度众生，佛光普照到哪里，哪里就有众生得度，这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世，得到大赦出离，有的多少万劫出离不了。《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变。佛一放光法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土，也听到其它佛给他的弟子在讲法，示现涅槃，起七宝塔供养佛。有的人看到这，认为没切入主题。我告诉你事实上已经切入主题，故事里面有故事。看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法，示现涅槃，涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃，咱们怎么办？都是学佛的你不跟人家学呀，所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔，咱们这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利。这是佛讲法的最后一会，讲完《涅槃经》就入涅槃了，给这些弟子讲大乘法。没明说，这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办我入涅槃就怎么办。不是说我入涅槃，你们起七宝塔我就高兴，而是让这些弟子承传佛的慧命，让像法和末法时的众生得度，让佛法久住，讲没讲《法华经》呀？讲了，佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了，会看的一下子就想明白了。

这时弥勒菩萨想，佛要讲《法华经》，可是说了一个经名就示现神通，出现一些祥瑞，然后将入涅槃。谁能去问一问佛，这法怎么讲，还是请文殊菩萨去问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王子，过去亲近过诸佛，经历过这事，咱们去问问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事，弥勒菩萨实际说的是过来人。文殊菩萨是过来人，亲近供养过无量诸佛，今天佛现祥瑞是什么意思，佛入三昧不讲话了，咱们问问文殊菩萨吧。看经不要看热闹，看这个修的好，那个修的好，当神通听，当乐呵听，实际上这叫尊重实践。文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践。修行人不要得少为足，一定要尊重实践，去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事，菩萨才能续佛慧命，才能度脱众生，才是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的，心想我年轻，比你有优势，瞧不起你，贡高我慢，谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯谦卑下问贤。现在人谁也不谦卑，我比你强，我哪有错呀，都是你的错，我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛，“你还不如我呢，你看我在这躺着，一日三餐有人给送着，你得干活，我还不干活。”猪觉得牛不如它，我们知道猪也不比牛强哪去，牛干活还能多活两天，猪在那干呆养膘，可能早死两天，是不是？众生愚迷不醒悟，认为还没讲《法华经》，实际上已经讲了，佛家的妙法就隐藏在这里，没说出来。我们有机缘读诵受持的时候，一定要透过故事，找到故事里的故事，找到那个故事才算咱们没白读，否则你光念，念一万遍都惘然。有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我告诉你，不可能。就算你都背下来，倒着背下来也不行，你得懂故事里的故事妙在哪里，掌握这个妙才算可以了。你说你天天诵持普门品累不累？还不方便，我诵持观世音菩萨名号多简单，功德和诵持普门品还一模一样，哪个简单？这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。

这时四众弟子、天龙八部都在想，佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃，是怎么回事啊？弥勒菩萨知不知道？知道，这些大菩萨是在为众生示现，必须伴演这个角色。一个叫自觉，说我们也想明白，问问文殊菩萨吧，向文殊菩萨请教。下面是偈语叫重温此意，这偈语我挑重点的讲一讲。

人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。如果你有点福，曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛。如果是严净法就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一，诸佛赞叹，唯一佛乘。这偈语把佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等。有无量菩萨，示现修行、禅定、神通。这些诸菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给这个世界的声闻、缘觉做榜样。这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力。恶性比丘或增上慢人，是打、是骂，他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧六度万行含在偈语里全说出来。这就是为菩萨说继承法，善巧方便，都在修无上道。佛灭度以后，这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法。菩萨在法华会上就讲法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘。这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了，“仁者”及“诸大士善男子”。如我这么想，佛今天要讲大法，如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞，祥瑞以后佛讲大法，你们应该有个准备。佛讲大法，是世间难信之法。文殊菩萨开始就给你打预防针，说佛要讲大法，世间难信之法，我们都没听到过、没经过、没看过，不知道。虽然这些法过去无量劫，过去佛都这么做的，那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》，过去佛他们就这么做的，演说正法，初善、中善到后善，其语虽然巧妙，但是唯一佛乘。开始讲声闻乘，不讲佛乘。

为什么转五比丘时讲声闻乘，佛如果一住世就讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧只劫，这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就，我是不跟你学了，以后再说吧。三大阿僧只劫成佛，一大阿僧只劫才能成菩萨，我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心。开始就讲人有生老病死苦，是无常的，人生苦短，我们要入涅槃，证四果罗汉，不来这个世间受苦。说这个容易接受，修佛好不好修？好修，五比丘一修就成罗汉，一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟着修吧。跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位，就显神通，一修将来还不生不死。所以你们要理解，佛在菩提树下成佛以后讲小乘法，是因为没办法。这些业报众生得少为足，需要启蒙教育，所以讲了四谛法。供养过佛就是亲近过佛，在小乘人之上，观察十二因缘，躲到深山去修道，就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行，通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的。介绍过去佛说的，不就在讲法华经么？不讲声闻乘，一些众生不得度，现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘，他还能修了么？

过去有尊日月灯明佛，两万名都叫一个名字“日月灯明佛”，十号具足。开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间，过去佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下，这八位小王子听说他父亲出家也都舍去王位。天王有这本事，我们普通人做到很难。顺治皇帝出家，中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易，因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太大。日月灯明佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法。凡是读诵受持《法华经》的人诸佛护念。那个时候佛在讲这部经的时候，身心不动，天女散花，六种振动，和今天的境界一模一样。文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪。你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法，当时佛弟子也像今天一样也在请法。

当初有一尊妙光菩萨给解释说，佛要讲大法，叫《妙法莲华经》也好，叫“无量义”也好，就是这个意思。过去是这样，今天也是这样。过去佛六十小劫不起于座，叫重法不轻讲，听法的无一懈怠。这位过去佛讲完《法华经》，当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃。无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记，告诸大众，德藏菩萨次当做佛。就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛，佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承当，选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后，当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说，日月灯王佛的八个王子也都尊其教化。

讲到这《妙法莲华经》妙在哪里？这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃，释迦牟尼佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行，读诵受持《妙法莲华经》，日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛，最后也都能成佛道，所以也都各有其名号，也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法，唯一佛乘。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:51:30

【方便品第二】

这时，释迦牟尼佛从三昧安祥而起（佛出定神态非常自在）。他告诉舍利弗，诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度，十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥，其智慧门难解、难入，就是进入佛的智慧门太难。十地菩萨还有五个品位。为什么成就佛，在十地还得和佛的报身去学，取得报身成就，否则不能成佛？报身成就了，像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘，报佛恩去度众生。就是因为佛门难入，真佛难成，佛的智慧咱们没法比。

为什么佛讲完这部经就要入涅槃？佛讲经四十九年，很多弟子成了罗汉、辟支佛，给少数弟子讲了菩萨乘，如《金刚经》，但没有给大多数弟子讲菩萨法。你要想成佛，从菩萨乘开始，才能究竟，否则辟支佛、四果罗汉不得究竟。这时他肉身度脱众生的任务完成，可以进入涅槃。

咱们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世。告诉你释迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必须从人身开始。这个世间人身难得，失去人身就无从谈起。就像我跟你们说，要找到转身处。哪里去找转身处，没有退路就是转身处。人的惰性十足，有一点转身他都不转，转身苦呀。什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了，才想我好好学佛吧。很多人都是如此，你提个佛字，他就受不了，直喊“哎呀，别提了，我不信。”我就见过这样的人，大难临头要死时，看到要帐鬼来了，才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀，不念我睡不着觉。”那时候见人就说，“我造业了”，找到转身处，开始信了。

现在的人拿学佛当副业，享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺庙商业化，僧人职业化，在家人闲着也是闲着，生活工作都不耽误，混着学吧。有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年，吃净口素，没干坏事，但是没真正修行。生死来了阻挡不了时才发心说“我可好好修呀，再给我几年寿吧”。众生都这样，到了生死相逼，才知道精进。学菩萨行，难涉难入，不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导，共同学习，才能引领众生共同进入菩萨乘。否则的话，菩萨乘不好学。

有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的，还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的小涅槃，怎么又来了不究竟？很多人不敢相信。诸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨，随他出家，有大愿力，这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨，所以转的特别快。而刚出家这些后经释迦牟尼佛教育的有缘弟子，没发大乘心，没有成就，一听就害怕，说佛今天讲的怎么又变化了呢？怎么又讲菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢？辟支佛认为：我比他还高，我怎么不行了呢？佛讲：我也供养过百千万亿佛，诸佛都这样，我也不能例外。佛有无量法，只有你勇猛精进，才知道佛家微妙甚深之法，但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的。

佛说，过去佛是这样，我也是这样，我在菩提树下示现成佛。提个问题给大家，释迦牟尼佛需要别人授记不？不需要，因为佛久远证得无上正等、正觉。有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住。你想魔想现个假佛都不行，那个时候佛的智慧力量比他强。佛住世还有一个好处，他的这些弟子证得果位的时候，佛直接就告诉他们了。正法时代修行不需要认证，因为那时魔事太少。你看佛说末法时众生如何如何。从像法时开始证得果位必须有认证，你的师父或者善知识，说你证几果了，你现在走到哪一阶段上，你的道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时就直接告诉弟子，你证得四果罗汉了，有神通不能说。现在哪个是四果罗汉呀？想修成不容易，有几个是童贞入道的，有几个真修实干的？

我成佛以来，种种因缘，种种比喻，广演言教，无数方便，引导众生。是说我成佛以来，我看众生的因缘，众生因缘不同，我所用的比喻也不同。言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著，眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘。方便就是方便知见，根据众生知见不同，佛比喻的法就不同，让你脱离你的知见，入佛的知见，到达彼岸，具足佛家智慧。如来知见，广大甚远，无量无碍，力无所谓。这样来讲，只是佛的智能广大甚远，没有边际。没有任何东西可以阻碍，能战胜一切魔事。佛讲法，你一定要注意，要看到“禅定解脱三昧，身如如地，未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”。你看《楞严经》告诉你随佛多闻。你累劫随佛多闻，不如一日修无漏法。让你去参禅打坐、静坐念佛。再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“行深”即行入深禅次定。不都是从禅定开始么？

咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始，离开这个东西，不督摄六根，光讲理论，很难使自己思维不放逸。只有静坐念佛的人，而且要持六字洪名，身体才能有所转化。特别是“南无”二字，它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得。念“南无”时，这个声音似在我们喉轮之下，我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名，是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下。静坐念佛的人都知道这个事情。不静坐念佛，光思维在念，还是五蕴织盛，打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做，我们怎么做。佛提倡禅定，不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定，佛住世时，开始时转五比丘，讲完理论后，怎么做啊？怎么成罗汉啊？听完佛法就能成罗汉么？现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世，听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好，都去攀缘。不是这么回事。佛给你讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。只有打坐才能转变自己的身体，使自己的身体和佛的身体吻合上，适应于化身佛弘法。佛给弟子讲也是如此，参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始，密行的人告诉你一些修持秘法。告诉完弟子后，他就不管了。看《维摩诘经》不是讲了么，舍利弗打坐达到什么程度，吃饭时候都宴坐。那时候就有修行人晚上住在山间、树下或坟地打坐。自己内心精进，外有佛的加持，所以说他们修行特别快。

佛住世时，他的弟子可不是依佛混吃混喝，听完佛讲法就成四果罗汉的，而是全靠自己苦修实证来的。大迦叶菩萨的头陀行，八十岁开始学佛，照样成就。所以我跟你们说四十岁的、五十岁的、七十岁的，都好好学你的，你要真发心好好学的话都会成就。你要是真发心，“我今生成就了还想去弘法，也可以满你愿。”有些弟子岁数很大时想出家，师父一看，这个弟子将来可以接替他，做这个庙的住持，但是年龄太大，便说，你去换一个身吧，我等你换一个身再回来。这个岁数大的出家人立刻就做脱立亡，秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时来找老和尚，老和尚都八十多岁了还等他呢，教他几年，由于他根器好学的快。原则上没有这个任务的，不需要换身，有成就就可以。

佛住世时，佛的弟子没有研究经文，他们就有证悟，因为他们不怕吃苦，勇猛精进。不像现在的我们这样安逸，有好的生活环境和条件。有的学佛人，平时讲书本，讲得一套一套的，那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者，到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了。你说你这道是修哪去了。所以学佛的人一定要用正法的精神去学，我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，你也能修成；你要是给人家打工十二个小时的，你拿出六个小时打坐，你就能修成，相对轻巧地多。可是现在人一打坐就来身障，身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的，所以佛在这让从禅定入门，佛说：舍利弗如来能根据众生的根基巧说诸法。

佛是如语者、实语者，怎么还加一个巧说呀？不善巧方便，度不了这些众生。不是说了么？像哄小孩似的，你不给他一块糖，他哭、他闹、他不给你学了。他和佛的缘分像一根丝，一条线，稍一崩紧就断了，断了他就不学了。所以佛住世时就善巧方便，根据根基不同，用不同的方法度脱。有的人修到一定程度时，有毛病一定要说破，说破后必须改，不改不行；对于初学人，只能点一点，帮他去掉习气。否则知见一出问题，众生增上慢一上来，心中想“让我没面子，你批评我两句，我还不跟你学了。”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便，就起这个作用。尽量让你的善根保持住。我们现在讲法一定要善巧方便，根据众生的根基不同，想的不同，根据不同阶段讲不同的法，稍有成就时，你给他讲，遇到的最大困难是什么，障碍是什么，怎么去解除掉、化解它，这才是他需要的。你要是不懂，你能讲法么？你要是拿着佛经给他念，他也听不明白。所以说面对不同根基的人，讲不同的法，一定要善巧方便，不是如语者就实话实说。“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的，方法不当会把好事弄坏了，方法不当可能会把一个人毁掉。

说法要言词柔软。佛讲法时，音非常柔软，音声轻微悦耳，众生都愿意听。用现在的话就是轻声慢语，听佛讲的法不白听，悉有成就。这叫有发心。佛稍一讲就透彻，因为来听佛法的都有几年静坐的功夫，一听佛法有的立刻就开悟。如果他一天没静坐，别说你给他讲，就算佛给他讲法，他也不能开悟。因为他没那个基础。那时的人没那么高的文化，听佛一讲，明白人生的真相，然后他就拼命去坐，一切都可以舍弃。阿难尊者是王子，出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人，都舍弃一切出家了。如果学佛没有极大的好处，佛能让他的亲生儿子出家学佛么？就像现在我认为学佛最好，世间为人一次，唯有学佛不空过。我一定会劝身边的人学佛、修行。学佛不唐捐，佛度人也是从他身边的人开始，五比丘护送他出家，阿难尊者是他的堂弟，罗睺罗是他的儿子。佛第一次转法轮不是五比丘么？这时佛跟舍利弗说：止，你不要再说，不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法，唯一佛乘，唯一佛家之法，唯有与佛乃能究竟。

诸法实相，讲到这人们往往不知诸法实相，光说诸法空相。我有一次说诸法实相时，有人说观世音菩萨的《心经》说诸法空相，你怎么讲诸法实相呢？在我们修行的过程中，天天面对的是诸法实相，什么都逃避不了。空相是空性，在定中观察是诸法空相。简单的说，如果你家垃圾遍地，臭气熏天，污秽不堪，你不会邀请别人到你家来。从人的心情来讲是如此；佛菩萨来到这污浊的人世没那么多的分别心。油不溶于水，佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系。我们这个神识出离肉体以后，到其它星球、到其它地方同样如此。我们的人可以起瞋恨心，我们的神识不起，它什么都明白。起分别心的只是我们的六根。诸法实相，极乐世界有没有？有位法师讲，心里有的是精神世界。我说那位法师这样讲是方便说，因为极乐世界和娑婆世界一样，都是实有的，也有很多星球围绕，是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边，在这个西边，那个西边。其实，极乐世界在娑婆世界之西，银河系的西方。因为我们的地球天天在自转、公转，太阳系也在动，没法判断。有人问极乐世界到底有没有？有，在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方，有个世界，莲华藏世界海第十三层，我们住在十三层，同一层位。要知道诸法实相，而且是莲花化身，那个星球是化生，不属于胎生，而且有身体。阿惟越至菩萨金刚之身，都是物质的，诸法实相。如果极乐世界是以精神状态存在的，那和非想非非想处天就没有区别。

佛讲经是诸法实相，如语者，实语者。佛讲的真实的东西一点不差，那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的，判断是非的标准是颠倒的，怎么颠倒过来，诸法实相，通过禅定把它颠倒过来。是不是诸法实相，通过一步一步去证悟，一点都不能差，差一点都不是诸法实相。所以诸法实相，千万来不得半点假的。想骗就是骗你自己，学习佛法就像吃饭喝水一样真实，你吃饭你饱，你喝水你解渴，你往西走，你就离极乐世界近一点。怎么去走？用我们的心去走，所谓的诸法如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。诸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的。诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的，我们这个世界是颠倒的，因为众生的知见是颠倒的，我们修行是把颠倒的东西颠倒过来，从哪下手？从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语，佛的力量不可思议，一切众生不能知佛。只有靠禅定才能入三昧，才能明白诸法实相，不入禅定是空行。佛说不但我如此，十方诸佛都如此，佛与佛互相知道这是怎么回事。有的说有极乐世界，佛都把我们拿去吧，那不行，要是把你拿去了就不是极乐了，都是娑婆了，众生心性不够，不把你的习气去掉你不是到那儿捣乱么？你把那个极乐都给破坏了，到极乐世界的人必须是心无杂念，感召到那个环境，极乐世界才能久住，就是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧，因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助你实践的，是实践过程当中加以验证的东西。我修到这儿，是怎么回事呢？别出现偏差，研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经，一是消消业力，二要明白佛家的真知识，诸法实相；我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差。我照此井挖下去肯定能出水，坚定你信心，要不然挖一尺，有没有水，不见水不挖了，容易半途而废，佛经就是解决这个问题的，指导你的方向问题，加固你的信心。

憍陈如这些声闻向佛请法：像我们这些不能进入涅槃的，只有八万四千大劫，怎么办呢？是不是白修行了？舍利弗知道四众之心起了怀疑。这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法，而是对自己的果位起了怀疑—我怎么不能进入涅槃了呢？

佛家有大疑大悟之说，智慧不足没有报身成就。所以禅宗让你提出问题，在修行过程当中问你，你有问题可以互相交流。问题哪里来的？从疑问中来的。

这时舍利弗自己也怀疑。这部经是舍利弗请法，为什么不是阿难？为什么《楞严经》上让阿难请法？因为他不够四果罗汉果位，三果有学，有学可遭魔事，有漏。佛是对三果以下的罗汉讲的这个世间修行的方法，没讲一果罗汉的境界。虽遭魔事但他们都不退道。在罗汉的果位上，肯定是了七番生死以后可以到四果罗汉。你知道佛家实相以后，你静坐一日，你一日的功德不灭失。就算你今生只坐一、两个小时也不空过，将来你这几个小时也照样有用，你神识受益不可思议。你要想今生往生到佛国土，就得下功夫好好修，别起烦恼心。有的人从一果罗汉往二果罗汉修的过程中，遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦，普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气，他就想放一放脚步吧，有了要停止修行的念头。这一停止，你可能就会错过几万年或几万劫。可能都感召不到这个世界，升到哪层天，一待多少劫，然后再回到这个世间修，再升天再回来，你想想得过去多长时间？千万劫。可能错过弥勒菩萨来到这个世间；错过龙华会。你在哪层天享天福，龙华会你能来了么？你来不了，就错过了修行机会。所以千万别停止，一些小乘根基修到果位的，别停止，有点波折、有点魔难，咬牙挺过去，千万别后退，后退一点都耽误你时间。得人身难，唯有人身修行最快，在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百世，就相差这么大。

佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家，必须有基础学习一样，离开小学不行。但是这些人刚上一年级就想成为科学家，能行么？不可能，因为缺乏过程。还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践。佛家的第一智慧才是难解之法。

舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么讲过，今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢？您能给我们讲一讲，赞叹方便意义在哪里？唯请佛给我们讲一讲。此会中如我等这样的比丘很多，也是生生世世受佛教化，我们能够相信，而且对以后的众生也都有利益，舍利弗向佛连请三次，请佛讲讲为什么赞叹方便第一。这时佛说：你已三请我能不说么？你们要认真思维，我为你们分别解说。这时五千人礼佛而退出道场，他们是小乘根基，贪著小乘涅槃。佛在这说《法华经》不请不讲，不为根基浅薄的初学讲。小乘人看完《法华经》认为有功德。为什么说没有功德才是功德处？由于不贪著功德，你才有成就，由罗汉进入菩萨。一旦进入菩萨，你说有没有功德？菩萨本身就是功德。你说现在你想功德、要功德，那是功德么？不是，明确告诉你没有功德，只是人天福报。进入菩萨地才是功德，连一果罗汉都是你的功德，没有功德哪来的道业？世俗人凡愚，认为供养谁有功德，如何如何有功德。事实上，什么时候成菩萨了，才有真功德，佛是两足尊。

著名的五千人离席，为什么要退呢？因为业习深重，想听佛法都听不了，听佛法就闹心。现在也有这样人，一听佛字，他都难受。佛经上讲过，凡是这样人，都从不善道而来，业报重。别跟他计较，不要和他比，自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生，佛不度无缘之人，佛不能替你修道，不能直接把你拿到佛国土去，道是你自己修的。罪业深重的人要忏悔业障，去掉业报。佛说业报深重的这些人还增上慢，骄傲的谁的话都不想听。我们学佛人，跟佛学什么？学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证，修到四禅天，得少为足。因为他们进入禅定后易招引一些魔事，所以出现这些不奇怪，五千人离席，世尊不加阻拦。佛把这些人叫焦芽败种，焦芽败种不能发芽，长不出苗，这样人将来也不能续佛慧命。看种子发霉了，不能发芽，就不能长出好的庄稼苗来，本来修的不好，发心挺大，一实际行就往窄了走，很多人都犯这个毛病，这个世间的事情太难了。这时佛说他们走了更好，我们这个会上没有了杂枝杂叶，都是有果位的，真修的人留在这了，而且纯洁了这个学佛人的队伍。

我告诉你：学佛别求轰动效应，你别以为有一万人来听法我就高兴，有一人听法嫌这太少。我告诉你实话，你能把这一个人度到极乐世界去，不少；一万人听法一个没度走，不如给一个人讲法真实。所以佛讲法，不以数量多少为标准，而是讲“修一个，成一个”来的真实。为什么我发愿有一个听《楞严经》、《法华经》、《金刚经》的我都给讲？离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。佛讲一叫业报重；二是增上慢人，所以他们离席，但问题出在哪里？佛说的对不对？肯定对。用今天的话告诉你们一句：这些人犯的毛病是知见障，他们认为自己这个对，他们这么修就可以，顺着小乘人的路子修下去就行了，别人说什么法我也不想听。现在犯这个毛病的人特别多，按书本咬文嚼字，拿这把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法，用这个“法”度量别人。一量就出毛病，为什么？因为我们每个人都是众生，不是佛，你说你拿佛的标准来量我们，不是太抬举我们了么？衡量你的话，你别生气，说一句“谢谢，抬举我了”，一笑而过。

因为这些人有知见障，带着知见障看这世间其它人，你也不是佛，他也不是佛，那还跟你学啥呀？你们讲的我也不听了，因为你不是佛。但是他不问自己是不是佛，心外求法，典型的知见障，现在这样的人有，而且相当多。遇到了怎么办？不去理、不去探讨、不去争论、不去分别，咱们修咱自己的，你坐你的，修你的道，他研究他的佛家理论，互不干扰，殊途同归。他既然读了佛经，将来也有成熟的那一天，将来也能成菩萨，只不过时间有所差异。他今天是小苗刚出土，你已经开花结果，你非让他去开花结果，他不可能做到。学佛一定要和当下联系起来，这样才有意义，否则佛经是佛经，你是你，只种善根没开花结果。

佛对舍利弗说：如来很少说这个大法、这种妙法、这种世间第一法。《华严经》是从龙宫取来的，不是在这个世间讲的。讲《法华经》如昙花一现很少见，这一生就讲这一次，这个世界多少劫才值佛住世一次？人很难遇着，这种佛法很难听闻，你们要相信佛说的话。佛是如语者、实语者、从不虚妄，不随意讲法。这个随意讲法是根据你的根基不同、听众不同而讲的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依，对佛家的事情了解有限，也想听一听佛法。由于他没修没证，你就不能讲现在这些。你们看到那天有一位博士生、一位研究生来听法，他们世间的学问很高，但论学佛，都是初学者。我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来，这样他们才能接受，这就叫善巧方便。根据听法的对象而讲，按照听法人的平均水平，又照顾到少数。“随意”就是和众生的根基相宜，而不是想啥说啥。

佛讲法本来是意趣难解，但是用比喻说、方便说，用种种方便让你听明白。你说讲六度万行，格式简单。不讲这佛经三藏十二部，理论东西也没有，光是打坐、念佛，然后一果、二果…到成佛，一篇纸就写下，不到十分钟就讲完了。当然不行。这么简单的讲也不容易相信，所以佛没有办法，只能是善巧方便。根基千差万别，讲的法门、度脱的方法也千差万别。

诸法实相不是我们思维上的东西，佛讲法是把出世间的智能变成世间的语言说出来，用世间的语言理解出世间的智能，倒过来理解的快。现代人认为释迦牟尼佛太了不起，科学家也认为他了不起，用科学研究不了、证知不了，又否认不了。说明他是超时代的，神通和科学是二回事，所以出世间的东西用科学无法解释。

这时佛讲：虽然是这样，诸佛世尊为一大因缘故出现于世。不是说佛妙么？佛说我为什么来到这个世界？十方诸佛为什么来到这个世界？为一大因缘故来到这个世界。佛说为什么呢？诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见，得清净故。因为这些众生无佛知见，没有佛知见就是知见障，众生知见就是颠倒的，贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒，这个是他们认为是正常的。佛是让众生出离这些颠倒知见，出离这个娑婆世界，到清净的佛国土去，树立正知、正见。所以“佛妙”是说佛的任务，佛来是要让让众生听到佛的法音，知道佛的知见得清净。示佛知见，是让你坚固信心，让你相信有佛世尊，不怀疑，让众生出离，然后悟佛知见。让你去悟，用思维想不是悟，只有通过修行自己，在定中观察才能使自己开悟，找到自己的真心。用我们真心去看待佛法，去证知、验证佛法，才叫悟佛知见。

所以是让你听闻佛法、相信佛法，让你悟到佛法，出离这个世界，让你入佛知见才是目的。四个知见度脱众生，信、解、行、证四个次第，证才是入佛知见。只有这样信、解、行、证才能脱离这个世界。

什么是一大因缘？就是度脱这些有缘众生。你现在修道，广结善缘，将来就有无量众生需要你度，凡是你吃过的、杀过的、伤害过的，对你有恩的、有仇的都需要你去度，否则这些众生没人度。因为他们和佛没缘，和你有缘。和你有缘，你不去度谁去度？佛度咱们是和咱们有缘，佛不度没人度，所以我们要感佛恩，佛修成了没忘了咱们这些有缘众生。

佛为什么对舍利弗说教化菩萨？因为诸佛周围都是菩萨围绕。我以前讲过，诸报身佛周围都是十地菩萨，没有声闻、缘觉。声闻、缘觉在咱们这个世界，化身佛国土有，在欲界、色界、无色界；但是在报身佛国土没有。佛讲完《法华经》以后，留下一些解脱的方法，将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。一些菩萨乘愿来到这个世间弘法，请佛放心，他们将来拥护《法华经》。观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住世，都在度脱众生，给众生做榜样。这些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩，都来化度众生。所以佛说诸佛如来教化的都是菩萨，唯一佛的知见度脱众生，让众生了解佛的知见是什么。为什么？佛是世间的觉悟者，众生是迷误者，一字觉就是佛；一字迷就是众生。要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的，可以解除众生之苦。如来唯一佛乘才能永恒，和宇宙同存，离开唯一佛乘都不可能永恒，唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者。怎么成菩萨、成佛？要发菩提心、修菩萨道，去成就，但是菩萨还不是佛乘，是行菩萨道的菩萨，不是世间的彻底觉悟者，还有无明未破，还有一个情字。所以说倒驾慈航，度脱众生，这些菩萨都能成佛，从一地开始的菩萨一定能成佛。这些菩萨其心坚固，什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力。这些菩萨说的是谁的法？说的是佛法，示现的是佛法，不是菩萨法。佛说唯一佛乘，别无余乘，说声闻、缘觉都是方便说。

佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这样，唯一佛乘。只不过是众生的根基不同，要讲声闻、讲缘觉、讲三乘，不讲这三乘直接成佛能成么？越过声闻能成菩萨么？不能。越过菩萨能成佛么？也不能。所以说，佛讲三乘法门让众生去修证，从一果罗汉开始。未来的佛出现于世的时候，也要以无量言词比喻演说诸法，虽然说三乘，但目的都是一个。

佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益，使众生得到安乐。为什么说众生不说声闻、缘觉呢？因为有诸天王，各种天众，泛指众生是指听法华会的这些众生和有机会读诵、修行佛法的众生。佛住世时有很多人不知佛法，现在有人听闻佛法却不信，等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟，得一切种智，诸佛为了教化菩萨示现三乘，逐渐的按层次、按等级慢慢的一点点趋向菩萨，入菩萨地才知道唯一佛乘，无有余乘。佛说：过去诸佛是这样，我现在是这样，未来佛还是这样。众生种种贪欲，身心所著不好改，习气太重，随着本性，众生的因缘不同，根性不同，所需要的法门又不同。现在末法的修行人糟糕，正法住世时不管哪个法门都是“学佛的一家人”；到了像法以后有了分别—我修密的、他修禅、你修律，修禅的内部也有争论，修密的内部也争论，学净的不服学禅的，学禅的不服学密的，互相不服。说实在的，都是从一个师尊传承的，有啥不服的。修什么法门都是去极乐，我告诉你，凡是互相不服、有所排斥、互相争论的，都去不了极乐。等你把这些习性去掉了，才有机会去。争论没有止境，误人、误己、误众生。你修你的，我修我的，哪个法门都是佛说的，只能是证悟不同，知见不同。哪位法师讲的都好，哪位法师讲的都对，都加以赞叹，因为讲的不是你法、我法，而是佛法。可是，有人把佛法当“我”法，修了几天佛就贡高我慢，谁也瞧不起，谁也不如他。极乐世界就不需要你这种人。你要是认为他不如你，你就慢慢渗透，互相提高，让他在修证上有所觉悟不就可以了？你攻击他也无济于事。末法众生互相排斥是最可怕的，把其它众生弄的都无所适从了。你说都是学佛的，宗派间还起斗争，不仅误众生，自己也造无边罪业，佛国土绝不要这种人。

佛说十方世界都是报身菩萨围绕，没有声闻、缘觉。因为四果罗汉、辟支佛智慧不足。法师发愿有这种愿力：“愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄严，正法久住，无有像法、末法。无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人，具足菩萨智慧，具足菩萨种性，具足菩萨明杰，具足菩萨妙音，具足菩萨清静，具足菩萨勤行，具足菩萨愿心，具足菩萨法藏，具足菩萨安乐，具足菩萨无碍，直至菩提。若不尔者，弟子誓不得菩提”。智慧不足，没有功德去不了，是让你小乘人发菩提心，培养你的善根。

佛对舍利弗说：佛出于五浊恶世。

我们这个娑婆世界就叫五浊恶世，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊。这五浊来源于五蕴（色、受、想、行、识）。如何破解这五浊？佛说劫浊时，众生奸贪嫉妒，业报深重。奸贪是贪图好的，用世间话说就是非常小气。自己的东西给别人一点都不行；别人的东西给他多少都行。想方设法把别人的财物弄到自己这来，你不能比我好，不能比我强。法师之间，你的弟子不能比我多。法师都嫉妒，何况众生呢？互相攀比，互相嫉妒。我们修行人要去掉奸贪嫉妒，去掉业垢。怎么去掉？忏悔并发大愿心，乐善好施。中国的孔子讲仁、义、礼、智、信，尊重别人。佛说只有这样，才能躲过劫浊。佛讲二乘、三乘，也是为了破除劫浊的这些东西。众生有贪，所以佛将一乘说成三乘，让这些人容易接受。佛说：我弟子当中有阿罗汉、辟支佛，他们得少为足，而不知佛教化菩萨的事情。佛怎么教化菩萨他们一点都不知道，他们不发菩提心，不得究竟，只是暂时请长假，不是永恒，只是贤劫千佛出世不受轮回，贤劫坏时又沦为六道众生。因为佛是教化菩萨的，只能是在这个世界化身菩萨再度脱声闻、缘觉；在报身佛和其它佛国土不是这样，阿弥陀佛的国土一个声闻、缘觉都没有，这些罗汉以为是最后身了，得少为足。所以告诉这些罗汉，你这只是修行的一站，还得去发菩萨心，还得去度别人，还有许多魔难。而这些小乘人怕吃苦，不发菩提心。这个世界，有成就的人往往是吃过苦、挨过累的人。现在打坐这点苦不算苦。有的多干点活就抱怨别人不干，只有他自己干。你这是学佛人么？学佛人就你这心态么？发菩提心的人不这么说，人家是谦下心，没有任何报怨，默默的去干。这些罗汉得少为足，以为究竟，不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人，咱们还说不起这话呢，这些人佛话都不听还能听谁的？在《涅槃经》上讲，罗汉是世间人的皈依处，因为世间人必须从小乘人修起。现在末法时代，别说善知识难寻，就连皈依一个真正的一果罗汉都难找。更何况见一位化身菩萨，那是更加难值难遇。菩萨行人是隐入这个世间当中的真修行人，不显山、不露水隐士修行，做一些佛法的事情，足矣。

对于佛说是增上慢的这些罗汉，咱们可不能瞧不起。别“身高说大法，敢笑梁武帝。”你笑梁武帝？梁武帝修多少塔、造多少庙，供养多少僧人，你做到了么？你连一个他一个衣角都不如。一果罗汉已经具有一些佛家的智慧，修到这是正常的，具有佛家的根基，逐渐再往上修还有佛可成。我说实在话，末法时代证果的人实在太少，你找一个证果的人都找不到，你那肉眼凡夫知见离道千里万里。佛说：你们要证得罗汉，你们一定要相信我的法，你们不信就是增上慢人，不谦下。佛为什么这么讲？佛住世时，讲法五千人离席，像法、末法，特别是末法时期，有人连一个佛字都不想听，怎么办？你给他讲《法华经》他听得了么？更不听。里面讲小乘有八苦，人身难得，还能接受。如果你就《法华经》讲《法华经》，照本宣科，修六度万行，你就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、妻子，谁要可以给谁，都可以供养别人。你一听就吓一边去了，这不是傻子、疯子么？谁还听你讲啊，早就吓跑了。更别说“忍辱”了，打你、骂你不但不能还口，还得感谢人家，能做到么？有人说：这世间有这样的人么？我不相信。疑心重，使末法时期的众生更加难度。再说持戒，别说多少大条的具足戒，单说不让他吃肉、喝酒、邪淫、说是非、占别人便宜，一般人已经做不到。不干这些，他说那活着还有什么意思。佛说，末法时代的众生很少有人相信，相信的也不坚固。所以我说，有一个人请法我都给讲，肯定给你好好讲，讲明白。为什么？末法众生业报重，非常难度，相信的太少，何况很多人请法，很多人要听。佛说，你不行菩萨道就成不了佛。所以，我们都要发菩提心，行菩萨道。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:53:32

【譬喻品第三】

这些真修行的人一听说唯一佛乘，具有善根，化身随佛弘法来的，有誓愿力，只是在那示现罗汉。为什么化身随佛弘法？因为只有这样才能成佛，积聚无量善功德。诸菩萨的品级为什么一级一级往上升？功德不具足。功德哪来的？做到哪、行到哪就有哪的功德。没行到那，功德说不来、想不来、盼不来、求不来，功德不是外来的，是自己行到那得到的。你说“我不要功德”，佛菩萨照样给你，一点都不少，你想多要还没了。没求没要的不少给；有求、有想的，一想就是福报。

这时，舍利弗又向佛说：今天从本师释迦牟尼佛您这里，听到很多法音，我心里特别高兴。我跟佛出家以后，听佛讲了很多法，见到很多菩萨授记做佛。为什么要授记？这是佛的传承，是佛对未来众生的一种加持，也是对这个众生什么时候成佛的一种预见。因为十方佛国土哪个时间、什么人成佛，都有定数，修到了佛给授记，授记对初学人是一种勉励。那人能成佛，因为他修菩萨乘，佛给授记了。对初学人来说，好好修也有行菩萨道的那一天，有盼头。佛家讲无明就是烦恼，烦恼就是菩提，贪求心包括菩萨还有这种无明，什么无明？还有众生这一念，说白了这都属于无明。但是，就是这些无明带领我们去成佛，没有这些无明不能成佛，没有这些善的追求，你不去修行了，你不修行就去做其它的去了。所以我们静坐念佛的人，开始脑袋里有些念头，坐上一、二年翻种子，翻箱倒柜出无数的念头；修行几年的人善念、恶念都出现；修密的非得到喉轮开；修禅的进入定的境界，才能把脑袋里今生这点杂念排空，不受无量劫来的习气所转，去了业而不往里装新东西，八识田里的拉圾扔掉，装进佛家的宝贝。

舍利弗说：佛给菩萨授记，我们经常心怀感伤，原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘，我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行，但没有入佛性，原来是我们的根基浅漏，承载不起大法。有的人说，我怎么不能得那个法？为什么？修行佛家的大法命若悬丝，随时随地都可以死掉，你能舍弃生命了么？遇到点困难你还能继续修么？其根不坚，其志不坚，其人行为不端。你有一点瑕疵，法都不传给你。所以根基不够的，宁可不传，也不误他。舍利弗说原来我还以为佛不慈悲，原来是我个人的错，是我们的根基不够。舍利弗自己代表声闻、缘觉说出这话来，也代表我们这些众生说出这话来，我们也是这样，从自己实心、实践做起，不用你说，佛家自有因缘度你。

四果罗汉没有到佛国土去，没有到极乐世界去，只在这个世界诸漏已尽，但他们自己认为已经成就，所以当他们最后堕落的时候要谤佛。为什么？这里有一个更深层次的东西，一开始他们肯定是信佛的，才能修到四果罗汉，而且学佛的时候也一定发心要成佛，这就叫发菩提心，问题就出现在这里。

问诸位一个问题，你发菩提心了没有？

有人可能说：我受二十八清净戒，我发了菩提心。

有人说：我学佛了，怎么能不发菩提心呢？

误区误在哪？就在这。受多少戒不叫发菩提心；嘴上说“我要成佛”；大脑思维想成佛，都不叫发菩提心。真正的菩提心不是这么发的，你在理论上走向了误区。菩提心怎么发？我告诉你：第一是自利、利他。怎么自利？大公无私，先别人后自己。佛讲，利己第一条就是精进修行，做别人的榜样。六度万行中，布施第一，忍辱第二。好象是顺序问题，不是。忍辱不是第一位，布施是第一，在六度万行中，持戒第三位。就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上，不是在嘴上说，是以身命财为代价，用实际行动做出来的。我讲一位过去的居士怎么发菩提心的。他每见来要饭的，都要请乞丐进屋，提供管饱的饭菜，吃饱以后再拿钱拿粮；有人向他借粮，自己家没有，他向邻居借；游僧来了，有饭食供养；道士来了也供养，这统统都是布施。除了自己天天虔修佛法，念佛、参禅、打坐以外，利用这个方式去利己利人，先做人。你说人在世上，连“人”都没做好，还学什么佛呀？你人都没做圆满，让别人说：他还信佛呢，信佛就这样啊，信佛就这么大脾气呀？你们信佛的人专门打仗呀？这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的？不是忍辱第一，而是脾气第一、斗争第一。你天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗，僧团内相斗，为点利益尔虞我诈，就算把嗓子喊破了说你发菩提心，也等于没发。身体力行去做的人，嘴上不说，才叫真发菩提心。这就叫百川归大海，什么人我都能容纳，不管地位高、地位低的，有文化的、没文化的，贫的、富的都能容纳，在一起就像一家人一样，这才叫真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提心，就不是光嘴上念叨着，一遇到事就不是菩提心，跟菩提心相隔。

四果罗汉的问题就出在这上，他把发菩提心放在理论上，而没有实际去做，没做有益于众生的事情，只做了自了汉。每个四果罗汉在自我成就上不是不想成佛，不想成佛他还能学什么佛？只是理论上的，没有实际上去做，这叫第一个问题。第二个问题，发菩提心不是这一生做好事，而且是生生世世都在做好事。释迦牟尼佛说，我往返这个世界八千次，这就是四果罗汉没有做到的。有一个人问我，你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》么？你能比他讲得好么？不比他强你还讲什么？我说我不比他强，但是所讲不矛盾、是一致的，只不过在见地上有所区别，因为宣化法师讲的专业，我讲的通俗。举个例子你就清楚了，宣化法师讲《妙法莲华经》时说，但凡有听《妙法莲华经》的，你到那去占一个座或领别人去听，你将来就能做忉利天天王。我观察到的是：不管你今生造作多少善因、恶因，听了《法华经》最低到忉利天做天民。因为听《法华经》的功德要大于你的地狱之罪。至于能否当天王，那是要看你以后的修持。因为你光听《法华经》不能成就二地或三地菩萨。如果光听经就成了菩萨，那读三百遍、五百遍岂不是不用修直接成佛？听经和读经只种善根，但你有这个善根，终有一天能做忉利天天主。《楞严经》上，佛说阿难：你就是累劫多闻（累劫在佛的身边听闻佛法）不如你一日修无漏学。听经的诸位，你修没修无漏学？一日没修，知道多少都没用，只能是理论知见。理论上你知道，实际上知不知道？如果能在理论上研究的话，那学者和科学家就是最先成佛的了，那就不是佛法了。这个世界上公认哲学家最有智慧，佛法里面有哲学，哲学里面有佛法，学习哲学人聪明，学习佛法的人有智慧。世界著名的哲学家研究到最后，他说哲学的问题到最后就是两个字：自杀。生就是死，研究的开端就是结束，最后是没有出路的，这就是哲学家。所以用理论去研究佛法是大错特错的，理论是指导实践的，但是又来源于实践，佛说的境界你去见证去，你修行过程中知道佛是一种什么境界，千万要从实践中来理解，你才知道释迦牟尼佛太伟大了，一句假话没有，全是真话、实话，大哲学家研究到最后解决不了生死问题。据资料统计，某国从1980年到2000年12月30日，超亿元的大富翁中有2500人自杀。超亿元的企业家为什么自杀？他们无法解决人生的问题，都说这个社会太残酷、压力太大，最后三十几岁、四十几岁选择了自杀。学佛的人是看破、解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法，不从理论上去研究。首先要克服贡高我慢，先要衡量自己，从自己的内心去研究。所以我讲的和宣化法师讲的不矛盾，殊途同归，法理都一样，都是释迦牟尼佛的法，不是宣化法师的法，不是我的法，只是证悟不同，知见相同中有所区别。

这时舍利弗从座而起礼佛而说：今天听到佛的法音非常高兴，从未听过“凡是未来佛，佛都给授记”。大家要知道，成佛不是自己说的，这和外道有区别。现在凡是自称是佛的全是外道，只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药师佛来到这个世间不称佛，只是现一个普通的僧人，而不现佛身。何况是其它人呢？因为在毗卢遮那佛的法性身内，人家的佛国土，示现释迦牟尼佛一人化身成就的佛，其它佛即使来到这个世界，也示现普通僧人身而不现佛身，这是百分之百的。凡是自称是佛的都是外道，千万别受骗上当。有位居士曾跟我提过，某位法师说他是某佛转世，让弟子们供他的像，持他的名号，问我怎么看待这个事情。我说你看看这首偈语就知道了：您若自称是佛转世，众生供养佛而不供养你。你若是行菩萨道的人，供养您像供养佛一样。因为菩萨就是佛子。如果你问他这话他用语言作答，就证明他不是佛；如果他听了这话不再自称是佛，就证明他是个修行人，就这么来衡量。我听很多人说某地的某人说自己是某佛转世，诵持他（此人）的名号能如何如何，这都不如法。释迦牟尼佛讲的法，在这个世界上公认的佛、菩萨名号，释迦牟尼佛没说的法一个也不承认。借用其它佛的名号来伪装自己，大错特错，我们不要受骗上当。

这里讲，菩萨是佛给授记的，不是自封的。舍利弗说：我们这些人不明白这些事情甚至感伤。我们虽然在佛的身边不知道佛的知见，不知佛的证悟，我们感到很内疚。阿难尊者记录这部经的时候，佛入涅槃时他才证到四果罗汉；佛住世时他是三果罗汉，所以他不知道这些事情。佛要离开这个世界以前，讲了一部《妙法莲华经》，佛讲完这部经，入涅槃前又讲了一部《大般涅槃经》，这部经讲了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见，告诉这个世间的皈依处在哪里？罗汉是世间人的皈依处，因为罗汉是修行人必由之路。听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界，实际上不是那么回事。必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，再发菩提心，否则去不了极乐世界，佛国土都不接你。只不过让你念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，而不是四字。现在有不少在家人说，皈依多年一直念四字洪名，越念越闹心。我告诉他们念六字洪名试试，果然感觉不一样，不再闹心。释迦牟尼佛明确告诉我们，念南无佛得度。

舍利弗说，我们这些人常在山林、树下行坐。诸位听佛法时一定要会听，过去这些人独处山林干什么？一是行，二是坐。声闻、辟支佛也要走这条路，坐在坟边、林下或坐、或行。千万记住“坐”是第一位的。佛住世时他的弟子都这么修行；像法时代有成就的法师也是这么修的；现在有成就的法师也是这么修的，宣化法师经常独坐，无论最初在中国东北还是后来在香港，有成就以后才去弘法。没有证悟功夫你跟着弘什么法呀？你把自己度出来了么？连自己都没度出，你讲的是什么法呀？你只能以文解义，拿着经书，看文字表面，自己能否往生一点把握都没有。所以我提倡去静坐念佛。不静坐念佛，你的“念念相续”就是“五蕴织盛”，只是督摄了你脑子里的其它念头，种一些善根，往生是以后的事情，而且我告诉你，今生你99%往生不了，你要不静坐不能有成就。现在的修行人都忽略这个“坐”，佛住世时提倡静坐；佛像都是趺伽坐像（即“双盘”）给我们表法。佛的弟子都静坐，不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐，你没有坐，就没有禅悟。一些僧人光知守戒，不知修行第一，“依教奉行”是最大的戒，知道如何“依教奉行”才叫持戒。修行一定要有成就，佛弟子的成就也告诉我们要静坐。（参看《修行人的支点》）

舍利弗说，我们这些人行坐时都在想，“同是跟佛出家，佛为什么以小乘法度脱我们呢？”《楞严经》上阿难也在思考这个问题—都是一样修行，佛给这些人授记，怎么没我呢？这个思考都是正常的。现在知道了，都是我们的过错不怨佛，不是佛不慈悲，是我们的根基不够。很多人到西藏求法，去了一年半载就回来了。西藏的密法一是不传结过婚的人；二是传僧人；三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲，而是他没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难，可能每时每刻都会出状况。在家人不可能在法师身边一辈子，回家修时，出了问题命若悬丝，所以不传在家人。法师也要根据你根基的深浅，看能不能度脱你，你根基够他肯定度你。什么叫“度”啊？“度人”就是要带你离开这个世界，了脱生死。只有当师父的有成就，他才敢“度你”，否则能说得起这话么？凭什么度人呐？能把人度哪里去啊？你说你度人，你自己出没出离这个世界呀？不是让你念几句佛号、讲两句法叫度人，你得带领你的弟子离开这个世界，把佛家真实的法贯彻到他们的每时每刻，用佛法带他们出离这个世界。否则你想离开这个世界，能离开了么？所以我们不要怨法师不度你，原因是自己的根基不够，你根基要够，自然有人出现在你面前，自然有人给你一定的佛法让你去修行，所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识，用佛法去化度，是即身得度、即身成就，这才叫化度。一些人在嘴上说发了菩提心，而行动上没做到，理论上说了，实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物，离开这些，“发菩提心”不是一句空话么？我们发菩提心是做益于自己，益于别人的事情，而且是生生世世都这么做没有疲倦，你做到了么？做到了就等于发菩提心了；没做到，不管是出家、在家都是自了汉，理论上发了不算。四果罗汉说，我也发成佛之心、发菩提心了，但到劫数还要坠落的，因为往昔修行时没有真正的发菩提心。

舍利弗说，今天听了佛法后才断了疑悔，我们现在每天都忏悔自己。也就是说要回到自身来研究问题，这样才身心坦然。所谓修学佛法，首先是转化自己的身体，使心转化。如果一个人天天病魔缠身，他能安然念佛么？八十岁的老人白发坐成黑发，打坐时好似到虚空里去了，她不转化身体能有这个境界么？你修十年、二十年光念佛读经，能有这样的境界么？你未必，但老人大字不识她做到了。身心坦然是从静坐开始的，你身体得到转化，思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯，你让她改能改了么？八十岁人已生成的骨，长就的肉她能听你的？恰恰学佛人的身体转化以后，这些东西都在转化，身体发生变化，很不可思议。过去佛在世时，他的弟子这样；现在真修、真证的人也是这样。佛法上没有末法，而是现在这些人心里有了末法，贪求安逸。现在开始用正法修行，照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。末法修行人天天在理论上做文章，研究这个高了、那个低了，就不论自己是高是低，万人修行，一人得道。舍利弗说：我们现在身体转化了，才知道只有菩萨才是真正的佛子，佛子是从佛口化生。为什么叫声闻？佛用口讲法，我们用耳朵听，然后我们用行动去做，改变神识走向。是法化，而不是我们的肉身去化生，但是我们神识的化生离不开肉体的行坐。

这时佛说：过去我给你们讲小乘法，是引导你们进入佛乘，所以化城品叫引导。佛说罗汉是世间的皈依处，为什么不讲菩萨？因为从一个众生成为一地菩萨需要一大阿僧只劫，时间太久远，不敢去修学。所以往近了说，罗汉是皈依处，修学佛法从小乘根基开始。佛说：我跟你们过去生说的你们可能忘了，或者我今生给你们讲的你们没记住，所以我今天还要跟你们说一说，为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》，教菩萨法就是从这开始的，诸恶莫作，众善奉行。发菩提心就从这开始的，我们讲六度，持戒、布施、忍辱等等，就是发菩提心的具体表现，而不是嘴上说“我要发菩提心，我要成佛”，必须从现实做起，不能做眼高手低的事情，真正成菩萨道，六度万行还不够，要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道，在佛住世教菩萨法，因为他要面对他的这些弟子，要让他们舍小延大，成就菩萨道，将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念，声闻、缘觉有化身菩萨护念。

我讲个例子：有一尊辟支佛，在释迦牟尼之前就修学佛法，燃灯古佛时修辟支佛，到今生还没有度脱，为什么？想去佛国土去不了，极乐世界去不了，只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人，他还不想去。所以在这个世间遍求明师，最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表示还要到这个世间重新来，发菩提心，做有益于众生的事情。

什么是“具足菩萨之道”呢？具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩萨明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍，也叫十地菩萨或等觉菩萨。这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来。我们天天在佛像前的供养叫名义供养。什么叫真心供养？我们往生到佛国土供养佛才是真供养。极乐世界的阿惟越至菩萨每日都到十方佛国土去供养百千亿佛，只有培育自己的菩萨之道，才是真供养。菩萨是证得的，你受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨，菩萨不是受戒受来的，是持戒修证证得的。一次和一个佛学院的教务长交谈，他说：佛学院的学生毕业前要受三坛大戒，这是一种课，一个过程。他告诫所有学员说：千万不要认为受了戒，你就是菩萨，未证谓证很危险。菩萨是实修实证来的，菩萨是真功德，是功德的具体体现。

佛给他的弟子受戒，这样具足菩萨道以后才能成佛。佛说华光如来国土名号“离垢”，其佛国土和十方佛国土大致相似，这个佛国土也是以三乘教化众生，声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘，皈依佛乘。用世间的话说，先上小学、再上高中、大学，必须经历不同阶段，没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的，过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此，不可能超越声闻乘直接入菩萨乘。

佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生，而且授记时佛说：你这尊佛出世的时候，虽非恶世，但你有本愿力说三乘法，劫名叫大宝壮严。这个话听起来很简单，我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世，因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候，必发大愿，以他的愿力度脱不同业报的众生，有化身的国土，而不是报身的佛国土。各尊佛有各尊佛的愿力，各尊佛所度的众生业习不一样，要知道本愿三乘法。在极乐世界没有三乘法，唯一佛乘，没有声闻、缘觉。卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉，释迦牟尼佛给舍利弗大弟子授记，而且告诉他，他住世时会成就很多菩萨，住世十二小劫，其国人民寿八小劫。这是化身佛度众生的时间，化身佛的佛国土。一般在这个问题上说不清楚，报身佛的佛国土没说，因为第一妙高峰无言以对。我准确的说，十法界只能讲九法界，佛的法界不讲。佛法界是指报身佛的佛国土，讲我们这个地球娑婆世界只能是化身佛的世界，不是报身佛的世界。佛为什么给舍利弗授记，这就是《法华经》的真实意思，你四果罗汉不行菩萨道，不发菩提心不可能成就佛国土。这是因上果上，因果同现。“因上”，没发菩提心，没行菩萨道，不具足功德。人们常说“功德”二字，只在理论上打转转，做了好事，一说就没功德了，落到福报上了。都知道梁武帝的公案，梁武帝说：我修塔造庙供养多少僧人，我有没有功德？达摩祖师说：“没有。”做了功德事而没功德，因为功德就是道，道就是果位，证得一地菩萨这本身就是功德。佛是福德和功德的圆满，他没说他有功德，但是具足功德，做了功德事不要有功德想。所以我们先把“功德”二字丢一边去，你就只管修、管行，只有耕耘，不问收获，具足菩萨道的时候，你自然就有功德说一说这些。读一回经，听一次法别白听，知道一点境界。人的层次有高低，是什么高低？是境界上的高低。什么叫证悟？境界上不一样，你靠你的思维去想问题，靠你的眼晴去看问题、靠你的耳朵去听问题，这世界都是假的，你想想你这些东西是真的么？本来就是颠倒的，用颠倒知见看问题，你能说你得的标准是正确的？不可能。达摩祖师到中国来，告诉这些出家人说：你用心听别人用耳朵听不到的东西，看用眼晴看不到的东西，想别人用思维想不出来的东西，那才是佛法，一句话叫借假修真。佛给小乘人授记，用世间的话说叫“引导”，让你有个盼头，给你个期望，让小乘人生起大乘心。用榜样告之的目的，不是舍利弗证不证果位，而是用这个说法引导人。包括我们在内，不发菩提心、不行菩萨道不能成佛。从现在做起，从身边的人做起，僧人做好僧团六合，在家人对自己的父母要孝顺，处理好夫妻关系，兄弟姐妹的关系。你连这些都没处理好，你这佛学哪里去了？打老婆、骂孩子、家庭暴力世间都不允许；对有钱的子女当宝贝，没钱的你就厌恶，大错特错。必须从身边的人和事做起，在僧团你和同修处理不好关系；在世俗，你和夫妻都处理不好关系，能和社会处理好么？菩萨是要什么给什么，有求必应，仇人来你还得高兴奉献呢，你能做到么？身边的人和事，你都没做到，你说你学佛不是骗人的么？别说菩萨不信，连我都不信。在家学佛的人让世俗人一看，佛化家庭，夫妻和睦、父子相亲、邻里相和，就连周围的神都护佑你。当你离开这个世界时，灶王要给你做鉴定的，地藏王菩萨要批准，佛菩萨才能接引你。有一个儿媳妇天天骂她老婆婆，下午四点多钟，出来个白胡子老头说，“你别骂了，你的寿都骂得减没了，你只能活七天了。”她说“你是谁呀？”他说“我是你们家的灶王。”儿媳妇儿不信，但老头儿一转身没了，吓的她赶紧跪在灶坑前叩头，说“我得改，立刻就改”。这是文化大革命时期在农村发生的真人真事，灶王是司命真君，决定着你的命运。所以我们这些人行不行菩萨道，能不能往生，周围的人、神不答应你，佛菩萨能接引你么？这些人不服你，你的功德能够么？哪来的功德？做了一件好事后有十个坏事等着你。佛给舍利弗授记的真实意思是给四果罗汉看的，也是给像法，末法这些后来学佛人看的，一定要发菩提心，行菩萨道才能续佛慧命，成为佛子。

这时四众弟子及天龙八部等见舍利弗在佛前授记，心生欢喜，纷纷将所著上衣脱下供养佛。出家人身无长物，所著上衣就是袈裟，用袈裟供佛表示一种诚意。四众弟子说：我们也要像佛的弟子一样，佛将来也能给我们授记。以玉皇大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛。这时舍利弗对佛说：我今天再也没有怀疑的东西和可后悔的事情，亲自在佛的面前得到了成佛的授记。这时各个离我见及有无见等，今天在佛前听到了以前没有听到的，请佛为我们四众说起因缘，让我们离开这些疑悔。这时佛说：我先不言这些事情，我要以种种因缘度脱众生，示现国王、兄弟、姐妹等等都叫因缘，比喻言辞，就是把繁琐的东西变成简单的，叫大道从简。越是简单的越是佛法，奥秘越研究越研究不出来。方便说法，有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法，用身边的人和事打比方一说就知道了。你说文言词句把人都说迷糊了，算是讲佛法么？另外，有东西附体的人听佛法听不了，一听就犯困。我讲《金刚经》时，有一位居士身上有东西，睡着了别人叫都叫不醒。听经睡觉有业报，脱生蛤蚌类。佛这么说的，业报就如此。有一位理论很高的居士，因为“我执我见”太重，这很可怕，为什么呢？开悟的法师不会度你，因为他要度你得先替你承担业报，他要给他弟子担七分业报。你看《布袋和尚传》就会知道，为了救你一人少救千百亿人。所以不度你是慈悲多数人。所以千万要记住，不要谤佛谤法，业报不可思议，我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通，一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事，但业报不可思议。现在信仰天主教的那些人，让他上车不买票他不干；做买卖你不让他缴税他不干；哪有灾民他们立刻就捐款，但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等，业报不可思议。现在我们讲佛法、听闻佛法，对其他教派怎么看待啊？他们的教理、教义没毛病，我不评论他们的教众，只说不同评价有不同的果报。学佛人切记啊，不要讲法师的是非，不要讲同修是非。只讲境界不同，知见不同，不讲对错，妄起差别心。

长者诸子在三界火宅里嬉戏不止，就是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转，不想修道；没钱的天天想着挣钱，修道是别人的事。今天对我有利我就念佛，念佛又不是一日之功的事，有的需要多少生多少世，让他修苦行他不干。有兄弟二人，哥哥出家修行，弟弟做买卖。哥哥劝弟弟皈依学佛，弟弟推说来得及，再挣两年钱。可是在一次做买卖时发生意外，年纪轻轻就死了。哥哥在定中观察到弟弟死后，脱生成一头牛，他就跑到牛跟前，喊他弟弟的名字，说“当初让你修道你说来得及，现在你成牛了，多可怜。你还是跟我修道吧，说到这，对着牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声，不一会牛死了。赶车的把这和尚抓住，和尚据实以告并拿钱赔偿了车夫损失。

长者子嬉戏时不知不觉，等你有知觉了，就来不及了。苦具有逼迫性、强迫性，没有一点的商量余地。这个世间有生老病死苦，佛家讲八种痛苦，天天有不顺心的事。世人自己给自己宽心丸，还觉得不错，还不知出离呢。因为这些都是佛在讲法，“大山不过广长舌”，让你生忏悔心，让你生出离心。可是这些人愚昧无知，还认为人不都这样么。佛讲比喻，唯一佛乘可以出离，而且这一门非常严格，包括修到辟支佛，神识出离肉体，就想“我这肉体不要了，太苦了。”这个神识想去极乐世界，可是当它走到佛界时，把守的天神会拦住问你干什么去。你说想去极乐世界，天神说，得有佛接引，否则去不了。为什么辟支佛四果罗汉那么大的神通走不了？功德不具足，佛菩萨不来接你，你哪也去不了，必须佛来接你，你才能超越三界火宅。当你往生极乐世界，当你报身在极乐世界有成就时，化身再往返这个世界，一路畅通，没人阻拦，那时宇宙任你遨游。我们这个肉体需要的色声香味触法，就是贪著世间一切。

长者说“我应该把这着火的事告诉孩子”。这就是佛以怜悯之心慈悲之心劝导这些众生，可是这些众生连什么是火，什么是舍都不知道。火是欲，舍是肉体，三界火宅众生的肉体是。这个世界是这样，我们的肉体也是这样，为什么不惊不怖？大地狱小地狱，众生一点不知道害怕，“我还没死，那我不知道。”你神识去过地府一次之后，再让你说一句错话办一件错事你都不干。你宁可舍去一切，也不造作一件恶事，因为地狱的罪遭不起，时间又久远。而这些众生贪著身体、贪著欲火又非常重，所以佛没办法，只好讲三乘。但是这些弟子又不理解，说你怎么不早说呀？所以佛用三界火宅作比喻，用三车比喻三乘。那有没有净土呀？有，圣人的肉体是。极乐世界有什么享受，圣人就有什么待遇。三界火宅是功德不一样，境界不一样，也叫业报不一样，我们的业报之身已经感召到这个世界，感召到这个身体，极乐世界是环境不同，境界不同。首先是境界不同，才感召到环境不同，果报不同，佛说这些人若不讲方便必定被火烧，但是这些众生还乐着于这个世界，活八十岁了说“我还要看新鲜事呢”。这个世界对他有什么用他不知道，你再多看十年你不最终也得死么？所以佛想得顺着众生，用引导的方式，让这些众生离开这危险的三界火宅。告诉众生你不用害怕，外面有三车。

所以说佛用比喻的方式把真话讲给我们，故事里面含着故事，我们要知道目的，而不是记佛经、背佛经，而要知道佛到底要告诉我们什么事，告诉我们从小乘开始，要厌离生老病死，然后用修辟支佛的方法去行菩萨道，才能彻底出离三界火宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说外面有这些好东西，就争相出离。我们听完佛法后也要知道厌离其身，其身不净，当神识离体时看到自己这个肉体很可怜，百虫之窟，百虫之躯太没意思了。一些人执着五欲之乐，其不知修行人真实的意图在哪里，肉身的成就在哪里，一些法师在这都不说破。人的五欲之乐，在欲火焚烧的时候，男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的，叫法喜充满，而且超越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过来人的实话，你不静坐念佛，你肉体没有转化，肉体不转化哪来的童身、童心？没有童心怎么去童贞入道。什么是道？一些法师讲，平常心是道。他说的不错，就是没直接告诉你果位是道。一果罗汉是道，一地菩萨是道。你证道、他证道，道是证得的，不是自己说的。三界火宅不好出离，但能出离。

出离三界火宅，必须以三乘教化众生。佛教化众生是佛的愿力，当初度脱这些有缘业报众生，各乘有各乘的修行方法。佛讲牛车是菩萨乘，菩萨乘的修行是车好牛大，牛的体力强，车是修你所行之乘，车是你的功德，功德具足者是菩萨，三界火宅的宅主是佛，长者是佛，父亲是佛，诸子是众生，乘牛车的是菩萨，七宝兰循。

而鹿车是缘觉乘也叫辟支佛乘，大家对修辟支佛了解的甚少，由于各种经典介绍的很少。缘觉乘听完佛法后进入山洞修行，开始是这样，后来由于他善根所著，不值佛住世时他观察十二因缘，发现世间无常，生老病死等八苦，并知其所以然。为什么？由于他往昔修行善根的积累，辟支佛修行特别能吃苦，他们有的三日或七日下一次山，有的躲过多少劫。辟支佛是修行的必经之路，掌握辟支佛乘的方法叫受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因缘，六出六入，从这开始解，这非常重要，这就叫辟支佛的修行。现在吃苦耐劳的，包括大迦叶菩萨头陀行都是辟支佛的修行方法，大迦叶菩萨八十岁剃度出家随佛修行，一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他，那个时候佛才三十几岁，大迦叶菩萨就能以谦下心礼佛，很了不起。佛入涅槃后，他承载佛的衣钵，虽然他岁数大，但能苦修头陀行，真修实干。佛把后世传给他，给修行人做一个榜样。不管你什么时候、多大岁数，不肯吃苦你就没有成就，你肯吃苦、肯修行你就有成就，寿命是活的，成就也是当下的。你要想少投入、慢慢来，那没办法，你要想“尽此一报身”，那就要好好修行，别耍花样，静坐修你自己。辟支佛这一乘鹿车就这么修。

羊车是声闻乘，小乘人的根基。佛一说“离生老病死”就修行，他入的这个涅槃是有余涅槃，所以小乘人修到三果罗汉时两条路，一条是通往佛国土发菩提心，到佛国土去成就四果罗汉，有的直接修到四果，这是三果的后期还不是三果的初期。广义的佛法在《华严经》上介绍，伊斯兰教、道教、婆罗门教，这都是低层次的佛教，因为他们的根基功德不够，需要培养善根，等具足功德时机成熟的时候才能修学佛法。所以他们先修学做人，然后去做天人。我讲先做好人，超越天人。否则，你人都没做好，天人做不成，你能成佛道么？有一学佛人跟我谈修行境界，看到天特别蓝特别晴，我说你这是天人的境界，你人的境界得圆满，天人的境界得超越，然后你才能进入声闻境界，才能证果。中国道教为什么入不了圣人流，因为他们只有天人功德有神通，但是他们执着身体而不往前走，执着于天人的境界，入不了圣人流，所以佛讲三乘三车，而无其他。

佛要顺着众生的习性，否则的话，直接告诉他，他不信。对于贪著的人，就得用小乘来引导方便说，舍利弗授记也是这样，先告诉你只有发菩提心修菩萨行的人才能成佛，讲三乘时顺着众生讲身边的人和事。普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生，顺着去劝然后加以方便指导，学到哪算到哪别强求。劝亲人不能急，说学佛好让人一下子就相信。你把嘴皮子说破了他可能也不信，有时你不劝还好，一劝就反目，背地里再说些谤法的话，业报一来就生病。所以要学会顺着说，在顺当中劝他学佛，或者以身作则，他看你学佛后一切变好了，主动跟你学。不顺着去劝不行，直接让他学菩萨乘，他学不了。佛讲《法华经》还有五千比丘离席，这部经不是谁都听得了的。其他经典都广布流传，唯有这部经不请不讲，能听就听、不听不劝，五千人离席佛都不挽留。一个人请法，我也给讲，一人成熟一人得度，而且我会认认真真的讲。这部经难信、难解、难懂，因为故事里套着故事，没有一定的证悟，看故事也不知道什么意思；难信是因为菩萨乘太大太久远，一听说时间长或菩萨乘难修，小乘根基的人就害怕。读这部经可以，因为读这部经有功德，让他去行可就难了。怎么来理解？我讲个小事，有个好心人见雪大，路不好走，就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人看见了，对他说：“你雪扫完倒是给清出去呀，堆路边多碍事呀。”你们看，众生的期望值多大呀，你能全满足么？一般人当时就得来脾气，“我义务扫雪就不错了，你一个路过的，这么多事呢？”修菩萨行的人默默地再把雪清出去，不惹路人烦恼。学佛人就得这么恒顺，读《法华经》别图功德，把握实意去真修行，才是真懂法华。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:53:47

佛劝他的弟子以三乘教化，设以方便。只有这些方便，根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要，我们为什么没赶上佛住世？没种那个福因，没有因缘，所以我们赶上末法时代，很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到《法华经》的人，无量劫来都听过这部经，只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了，我准确的告诉你，灵山法华会还没有散，还没有结束，你要是坐得住，听得进去，佛还在讲这部经。我们这些人只不过是在弘传佛法，还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世，可是还有今天听《法华经》的因缘，都很幸运。今生要想成就，想“尽此一报身”，完全可以做得到，就看你付出多少，有多大付出，就有多大回报，佛家的宝藏是无量的。佛家的宝藏是什么？在这个世界上佛的智慧力无穷，化现世界的力量具足，你们都读过《阿弥陀经》，天人都可以不用劳作而思衣得衣，思食得食，何况是极乐世界佛国土，不需要科技而是佛的愿力自然成就的。你只要往生到那个佛国土去，就成就你的功德随着修行步步升高，供养十方佛的功德，然后就有成就，这就是佛家的富贵。每尊佛都可以称无生老父、无生老母，不单指某一尊佛说的，是一切世间之父之母，指莲花化生，因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明，用佛法帮你解除，没有佛法，这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。只有听闻佛法的人，依法修行的人才能成就无量知见。我们知道的东西有限，看到的东西更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到的东西，离开这些，什么都不知道了。为什么？智慧不足。修行人能在定中观察这个世界，没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是你的知不足，知不足，见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖，在小孩眼里最好，为了糖可以打起来；大人眼里，糖是哄小孩用的，可吃可不吃；老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界，对待事情是这样，佛法也是这样。

不同的人境界不同，知见不同，只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题，知见上的境界提高了，才能力无所谓。力是精进力、修行力、念佛之力，是什么也阻挡不了的学佛之力，在学佛的这个问题上“宁可舍弃一切”的这种精神，包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的东西，还要克服自己的反面。我们反面的东西就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么？就是在克服自己的反面，也就是另一半的业报，我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好，非常难。若人又饥又渴又饿时，有美食摆在面前，动不动心，动不动念？妄起一念都不行，你做到了么？受得了这个引诱么？经受不住就是失败者。菩萨行人有大神力、智慧力，行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力，神通力也叫神通，是神识当中产生的力量，它能作为、作用这个世间，智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明，聪明不等于智慧，诸葛亮有智慧，那只是聪明的化身，不是真智慧的化身，因为他都是有为法。无为的东西才是真正的智慧，不用心计量，水纳百川方为海，山不厌高方为峰。这是有智慧的人的真实心量。

别人说你不好时，你听着都像般若音一样不被他所转。如果别人说你好，你就高兴，诋毁你几句，就心生不快，那么你说你具足智慧、具足方便就统统都是假的了。有个公案：一日苏东坡徐徐出禅后，挥毫做了首诗：

稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

想我与那佛印斗机锋，屡次输与他，他还说我只在语言文字上下功夫，不真实修行，这次我倒要看他怎么说！随后便差书童将诗送与佛印禅师看，请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”。苏轼不服，气冲冲地乘船到对岸找他理论。

苏东坡：禅师，我今天修定境界确实殊妙无比，您怎么说我放屁呢？

佛印禅师：好一个“八风吹不动”啊，怎么被我放了个屁就吹过江来了？

证得罗汉果位的人，世间八风才真的吹不动。行菩萨道的人证悟到那个境界的时候，不觉有风，何来吹动。才能具足智慧、具足方便，智慧波罗密就是到达智慧彼岸，智慧彼岸就是极乐世界、兜率内院、一切清净的佛国土。智慧的彼岸也叫了义佛，这样才是具足大慈大悲。凡是具足菩萨道的人，都具有慈悲力。根据菩萨的品级不同，有的是大慈大悲，有的是小慈小悲。大慈大悲的人无所慈不能做，无所悲不能做，即具足方便。就像天上的太阳，不管你是有钱、没钱，好人、坏人，它都照耀。菩萨也如此，不管你是什么人，只要诵持他的名号，他都度你；不管你的业报多重，他都度你。佛菩萨帮我们去掉习气，而且不辞辛劳，永远也不疲倦。不像世间人，今天累了不上工、明天头疼要请假，佛菩萨度众生永远也没有休息，无时无刻不在度众生。

恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解？善财童子五十三参，看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生？我告诉你，这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面，自己不克服的，地藏王菩萨帮你克服。地藏王菩萨愿力最大，慈悲力最强，帮你克服反面时毫不客气，刀山剑树给你准备着，众生还不自觉。这才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人还恋世、爱世，不愿出离。“花花世界好啊，色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给你钱、给你物、让你身体健康就是利益，惩罚就不是利益。事实上，正反两方面都在利益你。你自己不主动改正毛病，肯定会有人帮你平衡。比如我认识一位在家人，口才特别好，谁也说不过她，最后，丈夫耳朵聋了，两个儿子都离婚了。这就是自然力在平衡她。所以我们自身的反面不克服，自然有克服你的，你乐意不乐意都是这样。这种自然力平衡你时，一点都不含糊。不信你自己拿以下这些对照对照：你心脏不好，自己不是性格急、脾气不好，就是暴躁、要强。人家干活慢慢干，她恨不得三天的活一天干完，而且脸皮薄，怕人说。你喜爱什么、有什么习性，不是病来平衡就是身边的人帮你平衡。自己反面习气的力量自己不平衡，就有自然力帮你平衡，什么时候平衡好了，什么时候成功，否则离不开这个世界。因为极乐世界是清净世界，没有这些习性。弥勒尊佛将来的世界是清平世界。学佛人一定要知道，三界火宅这些众生、这些习气，只有菩萨度你。

有人想，恶人能得度么？对于一切恶人，哪尊佛菩萨都有愿力，愿愿度众生。不因为众生作恶而不度，作极恶的众生，佛都有愿度他，而且用愿力化他的戾气。为什么？因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心，这个好、那个坏，容易失衡。我知道一个在家的女人好占便宜，好骂她丈夫，有外人在场也不留面子，周围所有人都说这个婆娘不好，唯独她女儿说“我妈可好了”，她就对女儿好。这就是评价标准不一样。在学佛人看来，她仍然有一善念，她对她的子女还很善良，就值得赞叹，你说这标准能一样么？学佛的人就得这么看，不因为百分之九十九的人反对，你也随着去转，这不行，一定要跳出这个境界。“虎毒不食子”，她有利益她子女这一善念，她好占便宜是为她的子女。所以不管众生什么样，我们都可以理解，即不思善、不思恶、不见世间过。

只有菩萨行人才承载佛的愿力，让众生脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、瞋、痴三毒，实际是贪、瞋、痴、慢、疑。为什么不说后面两个？首先是贪瞋痴，这三个解决了，后两个迎刃而解。一个“贪”不好解决，因为有有为的身体。有形的身体需要这些色、声、香、味、触、法，这些吃的、用的，衣食住行样样离不开，所以他就有贪。瞋是什么？惹着你点儿你就生气、不高兴。无明之火烧毁你的功德林。一个人修行十年、二十年、三十年，因为一句话、两句话来脾气了，功德林烧毁。修行不容易，小树长十年、二十年，可是一把火，一下子就烧没，可不要小瞧这“瞋”。“痴”是胡作非为，啥也不信，什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛家的无所谓，而是什么恶事都可以做，造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这个愿力太大了，众生的业力太大了。我还要劝居士们，要修行都要读一读《优婆塞戒经》，是专门给在家人讲的，讲的非常细、非常好。在家修行也有持戒问题。

三界火宅、三毒之火。我们如何逃离三界之火？首先断三毒，即贪、瞋、痴；然后按佛家的三乘：小乘、中乘、菩萨乘去修行，才能出离三界火宅。否则的话，“三毒之火”你躲不开，三界火宅出不去。虽然有牛车、鹿车、羊车，但你贪着嬉戏，在火宅之中玩耍还不出离，众生都是这样。让这些出离之人教化众生，最后入成佛知见，得以成佛。这些众生是五欲贪力受种种苦，在读《楞严经》里颠倒的众生、颠倒的知见，设立这个世界，五欲世界，你不贪着，就给你设立“灯红酒绿”这些东西。众生喝了迷魂汤，入了迷魂阵，你迷迷糊糊再去转，这叫红尘世界。贪、瞋、痴、慢、疑这些东西把你坑了，佛国土没有这些东西。因为佛的福报具足，衣食住行这些东西都自然妙有具足。所以一个贪字听不到，一声诉苦听不到，这些在我们这个世界时时刻刻听得到。杀猪时，猪的嚎叫仿佛在下狠咒：“你今天杀我，我明天一定要报复！”很多众生贪着身有，追求美好。追求的是世间的美好，不是出世间的美好。追求世间的美好就要留在这个世间；出世间的美好是智慧，是具足的智慧。没达到出世间就没有智慧，智慧是出世间的，所以去追逐这世间的美好，其结果就是反面的，是地狱、畜牲、饿鬼。

你不贪、瞋、痴么？换来的就是地狱畜牲饿鬼报。幽冥世界阳光非常少，光亮一闪而过，其它时间都是无尽黑暗。地狱离咱们很近，作恶者必去。畜牲大家都看过，看着畜牲时，我想对人说：好好修吧，活着贪财，此处一咽气，他方脱生为狗，这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期，各道有各道的苦报。饿鬼道一是时间长，二是挨饿。这是由人贪瞋痴来的，人一痴什么事都干，感召饿鬼道。你一点不布施，占尽别人便宜，将来就堕饿鬼道去。有人说能吗？有一种病人就是那道上的，你想想这种病人什么状态，活着却这不能吃、那不能吃。感召到这种果报，不是这人如何，而是他感召的“因”是这样。什么因？所有东西都不想布施别人，就自己贪着，很可怕。这是让自然力调整他、校正他。处处想占别人便宜的人、时时处心积虑算计别人的人要小心饿鬼道。这些人若生到天上或人间，同样有贫穷、痛苦、爱别离、怨憎恨等等六道轮回苦，天福享尽也要轮回六趣生。

佛住世还好点，过了1999年，六十岁以上的人还有六道轮回的机会；六十岁以下的人不做善事，“天人”和“人”这两道不让你轮回，很可怕。等弥勒佛出世时再入六道轮回。众生很苦，但还在嬉戏，不惊、不怖、不生厌、不求解脱，还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦，还妄想我要如何如何。学佛的人看到众生，心生慈悲。佛说众生是可怜悯者，听闻佛法是一件幸事，救的不是我们的肉身，是我们的慧命。神识不再感召到这个世界才是真本事。佛法希求世界和平，天仙不坠。

佛对舍利弗说：我是众生的父亲，我就应该拔出众生之苦，让众生离开苦难，用佛的无量智慧，给他们智慧之乐，让他们游戏。“智慧之乐”就是修学佛法；学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就叫游戏，按众生的习气让他们继续去游戏。即身成佛很难，这些习气不好转，不乐意改，所以设了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通，觉得挺好；一些修行人知道一些境界，觉得挺好；修行证果的人，知道自己有果位而不说果位，也觉得挺好。这确实如此，为什么？我们没成佛，就仍在游戏当中，我们现在正在游戏。佛对舍利弗说：众生为什么靠如来知见不能得度？众生需要自度，光说不练不行，佛不能把你从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去，你必须自己从三界火宅中走出来，才能上三车。佛不能替你上三车，不能拿你上三车，佛讲的非常准确。为什么这样？为了免这些众生生老病死忧悲苦恼，被三界火宅所烧，唯有解佛智慧而修行的人才能出离。佛说：我虽然有神通力量，但我不能带他们上三车，我不能带他出火宅。我只能反复的说、好心的说、方便的劝、不知疲倦的劝，去说明众生，让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅，而不能替你出火宅。众生要知道出离，别乐住这个地方，别贪着这个地方，乐住于此将永在六道轮回当中。佛劝众生莫贪色声香味触法，因为三界的东西含色声香味触法，很引诱人。一切有形有色、摸得着、看得见的都叫色；声音就是我们的耳根；香就是我们的鼻根；味是我们的舌根；触是我们的身，这五根“色声香味触”都归结到大脑去处理是意根；我们这些众生就贪着欲爱被三界欲火所烧。所以佛说你们速离三界，去上三车。

为什么情爱这个东西最难办？饱暖思淫欲，最具诱惑力。七十岁如此，八十岁也那样，活一天算一天，就是身体不行，他的思想也不停。有位八十岁老头，好不容易把身体治好了找个老伴儿，一做梦还男欢女爱呢。这就是习惯力。这种人能往生么？不用问别人，问你自己。这种人只能留在三界火宅，经佛累劫劝，肉体还是肉体，众生却不自知。学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法，心不被色声香味触法这些所转。太阳每天东升西落，我改变不了宇宙的法则，但这只是我人生的一个过程，我正在争取出离这个世界，这叫修无漏根。觉道禅定，离不开我们的坚固信心，离不开我们自己的觉悟觉醒，依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德，有禅定和功德才有道，有道才能解脱，三昧现前。没有这些，不得三昧，不得解脱。我们学佛的人有禅定了，有道了，这个时候才有乐，法喜充满，一个手指头会给我们身体带来无法想象的快乐。人都长两条腿，如果只知道用它走路，那是假人一个，或者叫“没得到活着的意义。”因为老天赐给你一个好身体，你没有好好利用。它能带给你法喜，你没得到；你只得到一身病、一身烦恼。烦恼是什么？妻子、儿女、柴、米、油、盐等俗事缠身，还要为此奔波造业。所以学佛人的娱乐、佛家的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐，这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满；没有证悟、没有修行的人，永远不能体会那种妙乐。无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话，遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓，不可能不退转。

佛接着讲声闻乘。他们一听到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅槃。《楞严经》里讲过怎么入涅槃，在这我不细讲。这样的人坐羊车，证四果罗汉住八万四千大劫。若有众生求寂静，就闭关住茅棚，这是辟支佛乘。这是佛家提倡的，也是成佛的必经之路，这样的人出离以后坐鹿车。菩萨行人从开始发心学佛就培育，菩萨以牛车成就无量智慧，出离三界。佛是一切众生之父，见到无量亿的众生以佛教门出三界，说唯一佛乘能出三界，声闻乘、缘觉乘，所谓的出离是暂时的。佛讲以佛教门出离三界，不畏险道得涅槃乐。一切众生皆是我子，这是佛说的，这是释迦牟尼佛的愿力。但是这是名义上的佛子，不是真实的佛子。佛拿众生都当佛子看待，众生平等，唯一佛乘脱离这三界火宅，不被三界欲火所烧。但是声闻唯细的漏不尽，八万四千大劫一到又回到这个世界。只有唯一佛乘才能到其它佛国土去，彻底出离。化身菩萨身示现在这个世界的众生，但是没有一切的业报了，没有业报循环。他隐修在人群当中，现最普通的相；说最普通的话；办最普通的事，不露于世，你上哪去见？所以不好见、不好认，认不了你就好好静坐念佛，当你修到那时自然有人接近你。不要东跑西颠的，要耐住寂寞去修。因为像法时代众生忙于功德而不得出离，那叫百人修行，十人得度。现在这些人把像法延续下来，哪有事儿往哪跑，就是不想坐。学了十几年、二十几年，坐的极少，能成吗？都多大岁数了，你还不坐？八十岁开始打坐，没寿可以得寿，坐好了身体奇软，恢复童身。你不坐，气脉不通、一点功夫也没有，临死时你如痴如醉，浑身痛苦能往生了吗？只有密行之人、禅定之人或者静坐功夫到的人，神识出离肉体，一点痛苦都没有，而且出离速度非常快，你才有机缘念着六字洪名入莲台。否则你如痴如醉什么都不懂。

你们没见过神识出离肉体时什么样吧？至亲的人跟他说话，他不认识了；不管你说啥，他像聋子似的也听不着，要多傻有多傻，什么也不懂。助念团给他念佛号，他也不知道，没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙，门儿都没有。告诉你静坐念佛，转化身体证佛道，那是实实在在的事情，不是乱说的。只有佛进入无余涅槃，菩萨还不究竟，还得在极乐世界修行圆满功德。在这个世界修行圆满的是报身，你的法性身不是在极乐世界成就的，你的化身也不是在极乐世界成就的。极乐世界只成就你的报身，我们的法身要到文殊菩萨那里，再到东方药师佛那里去成就；化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那里，然后到兜率内院去成就或者到释迦牟尼佛分身那里去成就，也有到其它佛国土去的。这个世界的千佛都和我们有缘，你没有成就就出离不了三界火宅。但是佛所赞叹这些初引三乘，最后用大车庄严，不是父亲之过，佛佛都得这么做。极乐世界不需要这么做，那个世界没有声闻、缘觉诸智慧不足之人，都是阿惟越至菩萨，修佛乘。到卢舍那佛的佛国土都是唯一佛乘。咱们这个世界一听有声闻、缘觉就知道是化身佛的国土，不是报身佛的国土，更谈不上法性身的佛国土。佛是如语者实语者，没有虚妄，不上大车的声闻、缘觉最后请长假八万四千大劫，这是佛说的，不是哪个人说的。事实真相确实如此，证得那个境界就明白了。到四果罗汉天看一看，觉得不错，修行人在那天天享乐，不知什么是苦，悠哉悠哉，就在那享受。虽然积聚的功德那么高，但时间再长也有到头的一天，只有成佛才能解决根本问题。佛说唯一佛乘化城三乘，因为你要对众生说唯一佛乘，他接受不了，说三乘，先以小乘引导他，逐渐的进入佛乘。咱们这个世界叫“三界火宅”，什么众生都有，偈语里说的比较细，这里略去。三界火宅什么业报众生都有，八万四千无量无边。有的人名义上是人，实际做的是禽兽之事，对父母不孝，乱伦等等，就这么可怕。这一品讲三界火宅，三毒之火和三乘，重点就讲这些。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:55:21

【信解品第四】

表面是讲故事，实际佛讲的都是《妙法莲华经》的内容，哪一品都是。过去佛这么讲，现在佛这么讲，未来佛还是这么讲。三界火宅，这个世界什么样，佛为什么来到这个世界。这时佛弟子须菩提和其他弟子都感觉以前没听佛这么说过。

“我们也是佛弟子，佛会不会也给我们授记啊？”

从这引出佛要给所有到法华会上听法的听众授记，也就是告诉我们：不参加法华会的人不得成佛道；没有听到《法华经》的人必须到龙华会上，听完《龙华经》才能成佛道。否则你往生极乐世界的功德不够。所以凡是跟我学佛的，我都会给讲一部《楞严经》，一部《法华经》。因为不学这两部经，不知如何去修行；听完这些经，你的智慧开了，直接奔目标。

这时佛弟子都欢喜，偏袒右肩。为什么偏袒右肩？当你开始修行，你就明白了：左脑先开，支配右半边身体。右边代表佛法。这些弟子跟佛说：我们过去没发菩提心，只著空的境界，无相无作。“无相”是看什么都不被其所转、不执著；“无作”虽不是被财色名食睡所转，但对菩萨法、如何成就众生等都不爱听，认为与己无关，反正已经证得四果罗汉。不爱听佛说的话，就是贡高我慢。四果罗汉是名义上的佛弟子，认为佛说的与己无关，你们一定听明白了：声闻、缘觉没有彻底出三界火宅。世尊，我们今天才明白佛讲的真实意思。然后佛给讲了一个故事作比喻。

有个乞丐，年轻时离开家，在外飘荡几十年后，回到了自己的家乡。各处奔走，乞衣求食。到家乡回到旧住处找父亲，却没找到。一天行乞来到一个大富人家，竟发现是自己父亲的家。多年来，父亲十分想念儿子，自知现在已经年迈，所有无尽财宝都想给这个儿子，让他快乐、没有烦恼。这时穷子来到父前，看到父亲这么富贵，心生惧意。这说明小乘人也想成佛，但是看到佛家的真富贵就害怕。小乘人就好像这样逃世的佛子，看到富贵你怕什么啊，谁修谁得。

这时穷子害怕希望赶紧离去，父亲认出是自己的儿子，心里非常高兴，这回家产后继有人了。这说明佛还要讲《法华经》成佛之法，佛把这些四果罗汉弟子称为穷子，你们听到这就知道不发菩提心的人是穷子。没有得到富贵，只是自己了义。

父亲一看到儿子走了，就让使者去追，穷子吓的赶紧跑。你看现在这些不信佛的人，你跟他提“佛”一个字都吓的跟躲温疫似的，“你可别让我信佛，我害怕。”佛讲的是过去的事情，现在也是如此。“信佛的这个不吃，那个不干，我可不信佛，我愿意干啥干啥，想坏谁坏谁。”

这时使者想强行带穷子回去，但父亲赶来阻止了使者。父亲让穷子自己主动回家，他知道儿子智力低劣，人穷志短，见着富贵就胆怯。这虽然是他家，但这等富丽堂皇，他待不惯。现在的人和穷子多像啊，让他遭什么罪都能挺过来；让他享点福，不出三天准有毛病，享不了。以夫妻为例，你打我骂的过的挺好；相敬如宾的过个几年，其中一个不是重病就得出别的事儿。不学佛不明白咋回事，夫妻是互相欠、互相讨债来的，所以吵吵闹闹是夫妻，其家能长久，不这样还不行。就像佛比喻说的那样，因为他贫穷下劣，必须以方便力帮他改正过来。

先把他放开，然后再派使者去，以缺干杂活的工人为由，雇儿子回来干活。让他干除粪、扫地等粗活儿，儿子心想：干活给工钱这可挺好。佛设这种方便之力召迷途孩子回家。“除粪”比喻声闻乘，即除自身之粪。了脱自己的生死，去掉习气。臭秽不堪的东西即恶习恶业。

为什么让穷儿子回来干粗活儿？这是修行。声闻乘不去掉自身臭秽不干净的东西，连佛门都入不了。有的人自我感觉修的挺好，有修为的人定中一观察他，就知道他是小乘根基，做不了大乘事。你自问：每天一言一行够不够声闻乘？恐怕还不够呢。

父亲怜悯他让他除粪，看他干的不错，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行过程中，被魔和苦逼迫着，修的很累，改变自己习性还难。外在的东西臭秽不堪，根基很有限。对这样的人，我不是说了么，你好好静坐几年，到时候自然有人去接近你。什么意思啊？你必须先静坐，积聚你的功德，把这些魔障去除了。魔障中最大的是身障，先把身障克服了；第二是知见障，把知见障再放下。

给你们讲个例子：有个人来找一位法师，要跟他学佛。

法师说：你要想跟我学，必须把你以前的东西扔掉。

他说：我学佛这二、三十年就读佛经了。我知见的太多了，让我放下经这么宝贵的东西，我怎么能放下？

法师说：佛家的至宝到你那儿变成垃圾了。你舍不得扔掉就别跟我学佛了！

法师为什么这样讲？他读的佛经是好的，佛家的至宝是好的，但是他把这些当成包袱背上了，变成“我知、我见”了，佛家的至宝在他身上成了垃圾。他却不懂，还拿着当宝，知见不行，修行就差。有这些知见障的人不好劝。一般情况下，两种人学佛快：一种是文化水平高的，能理悟道；一种是没文化的，能听师父的话。怕就怕一瓶子不满，一天东跑西颠儿的，这学点儿那学点儿，哪个都不专，这才难教呢。他的理论比谁都高，拿着这个经去对照那个经，去攻击那个经，就是不对照自己。现在人学佛就怕这样。

佛看到自己的儿子，即修小乘根基的人很苦，以方便力到他跟前说：你做这些活累不累呀？跟他说一些柔软语，给他一些日常用的，儿子觉得很是安慰，这家人这么富贵却没瞧不起我。长者说：你还年轻，应该做些事业，别懈怠、别瞋恨、别有怨言，诸恶莫作。佛对年近五十的儿子还讲这个，说明我们五十多修道也来得及。这样增进感情后长者说：我对你这么好，因为你是我的儿子，但是你早年离家。现在让你除粪是去掉自身肮脏的东西，然后雇你回来跟你接近，这叫佛的方便力。须菩提讲的穷子就是我们修行人，然后佛说：你得发菩提心，我才认你这儿子。这是比喻说，四果罗汉没发菩提心，是名义佛子；发菩提心了才是真正的佛子。

这时父亲才把仓库里的珠宝取出给他儿子，为什么菩萨知道佛家的富贵？菩萨行人有平常人想象不出来的富贵。用世界上所有的钱，买他身上的一刻法喜，都买不来，就这么富贵。这时长者把有名望的人召集来，跟大家宣布：他就是我的儿子，当年出逃现在找回来了，我要把财富都给他。这叫发菩提心作证明，佛以方便力化度这些小乘人，让他们发菩提心，然后成为佛子，才能承载佛家的富贵。一般一地菩萨就能做国王，你说国王有多富贵；二地能做四王天的天王，一个星球的财富都归他一个人支配。所以说佛家是真富贵，智慧上富贵，财富上也富贵。

穷子听他父亲这么一说，得未曾有的大欢喜。他本没想要这些财宝，财宝却平白无故的给他了。就是说我们都在迷惑当中无知，乐著于小乘法。今天世尊给我们这么一讲，让我们捐出了戏著之粪，我等应当勤行精进。小乘人忏悔自己心性狭小、智慧不足、得少为足。这是有一定修为之人，才发菩提心，忏悔这些才知道成为真佛子不容易。

现在我们这些人忏悔自己的业障还来不及呢，哪有机会忏悔这些？所以是有一定修为的人。这些弟子说：世尊，不是你不给我们，而是我们不识货，我们知道是佛子，但我们没有大智。看到佛给舍利弗授记，也应该给我们授记，这就叫唯一佛乘，虽一说三。这一品是说，这些将来承载佛法或者成佛的穷子，一定是菩萨行人。

【药草喻品第五】

佛对大迦叶说：你们应该知道佛是诸法之王。说的通俗点儿，“诸法之王”就是宇宙之主，这个宇宙都是佛力在主持，我们这个娑婆世界是佛主持，西方极乐世界是佛主持，个个星球都是菩萨主持。各个天王是佛的弟子，按照佛意主宰着，包括我们这个地球，国家不管如何都让你修善，让你做善事，法律还惩恶扬善。这个世间哪个国家也没说专惩治好人，只是以方便力而说诸法。释迦牟尼佛说诸佛才是法王子，才能主宰。看似太阳东升西落，实际是有太阳真君。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部各种神主宰着宇宙，我们的一切行作都在各种神灵的护佑之中、保护之下，都享受着佛恩，都蒙佛赐的福报。

可是有些人认为，没看见、没摸着的就是没有；处处有“我”，我行我做就是我的。太无知了，智慧不足，智慧不开一点都看不见。达摩祖师讲，用我们的肉眼看不到的东西都真实存在。我们学佛人要看得见这些东西，然后出离这个世界才是目的。

如来知一切诸法，出离这个三界才是了义的、究竟的，否则是众生感召的业报，化现各种星球，感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相，按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界，只有佛知诸众生的习性造作，只有诸佛才具有这个智慧，只有佛了知众生根性的智慧。佛说三千大千世界，各种山川、峡谷，所生花卉、树木、草药遍覆三千大千世界，一时下雨，大树、小草，大叶、中叶、小叶，一场甘露没因小叶少浇一点，没因大叶多浇一点，没因小草小而不浇它，下雨就这样平等，就如阳光一样照它亦照它，平等没有差别。佛也是这样以大音声度脱世上的一切众生，“一切众生皆是我子”，都想让他们度脱。但是由于他们小草，雨下大了把根冲掉，大树雨量太少它不能成活，虽然有平等的浇注，但是种性不一样，根基不一样，所说的法不一样。佛在世讲三乘法，现在法师给这个人讲这种法，那个人讲那种法，别认为奇怪，很正常。告诉你们学佛有显法、有密法，你连声闻乘都不够能得菩萨法么？所以【药草喻品】是讲根据众生不同的根基说不同的法，八万四千的法门其目的都一样，打车能去，骑自行车也能去，坐飞机、坐火车能去，凭你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世说法也是这样。(偈语略)

【授记品第六】

授记品亦是功德品，一般人到这就被误住，听说佛给这些人授记就被功德转，哪来的功德？这是名义上的功德，真正的意义不在于此，授记真实目的是引导我们这些众生，从声闻乘开始发菩提心修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢？佛经告诉你的明明白白，实际也是那么回事，修行人必须从一果二果三果，到三果罗汉的后期有两条路：一进四果罗汉；二发菩提心行菩萨道，往生极乐或其它佛国土。必须是这个路子，路线都是一个，唯一佛乘，否则的话是不可能的。所以要明白佛的真实意思，修行是从小乘开始的，佛住世时是这样，我们今天更不能例外，

这时佛说偈语，告诉法华会上的弟子：声闻四果罗汉是贫子，因为四果罗汉的境界只是有一些神通，当离开这个世界时，要到四果天上去享八万四千大劫的天福，进入有余涅槃，只是请长假，暂时的。关健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什么？是佛家的财富，没有那么多的财富，就没有那么高的智慧，他只是定力维持在那层天上享天福，和菩萨境界的天福不一样，极乐世界的人体内发出无限畅快，每一个神经每一个细胞都处在极乐状态，四果罗汉连边都沾不上，和那差远了，这是其一。其二，极乐世界的阿惟越至菩萨每日都供养十方常住佛，天天积聚功德，有的听阿弥陀佛化身讲法，有的听阿弥陀佛报身讲法，九品莲台以后有资格见到报身的阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别，根本没法比，所以说四果罗汉是贫子。从体内到体外，供养都不一样，而且极乐世界的菩萨直至佛道不退转，极乐世界成佛道么？可以在极乐世界的任何一个世界去成就，可化度无量众生，这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子不是理论上说，也不是佛说小乘人不好，实际就是如此。

讲到此佛说摩诃迦叶当供养三百亿佛。菩萨都得是供养恭敬，这是必然的事情。佛讲布施，我们叫供养。化身菩萨为咱们这些众生弘法，于最后身当得成佛，光明如来，国名功德，说的是化身成就的佛，这部分看讲就可以了，我要讲一些经外的事情，讲故事里的故事，讲成佛道。我告诉你弥勒菩萨早已成佛，佛号弥勒古佛，久远劫来早己成佛，地藏王菩萨早已成佛，观世音菩萨久远劫早己成佛，都是倒驾慈航，包括现在的贤劫千佛出世的最后一尊佛护法韦陀菩萨，那是未来佛，也早已成佛了，你以为他们还是菩萨呢？他们成佛但是不现佛身，现菩萨像来广度众生。观世音来普度众生，韦陀菩萨也是来普度众生，这是讲化身成就。

这时目犍连尊者等对佛发出齐声赞叹，佛知大家在想什么，所以佛说：须菩提当今来世如何……这是给须菩提授记，因为诸佛都是一样没有例外。久远劫以来，释迦牟尼佛是贤劫千佛出世的第四尊佛，贤劫的千尊佛都这么做，谁也不改变这个佛制，就这个佛制公平，佛佛遵守，谁都不违背。有人问有没有极乐世界？极乐世界是不是精神世界？我告诉你，极乐世界是实有的物质世界，咱们这个世界分三界，极乐世界分三辈九品，根据你的品级、功德，感召各个星球的阿惟越至菩萨不一样，九品以下见到的是化身阿弥陀佛，报身佛必须超越九品达到十地菩萨，才有资格做阿弥陀佛的弟子。有的人自称是阿弥陀佛的弟子，说称念阿弥陀佛的佛号，就是阿弥陀佛的弟子，这是大方便说，真正的阿弥陀佛弟子得具备十地菩萨，否则是大妄语成。

各菩萨随释迦牟尼佛来做什么？弘法。怎么弘法？除了承传佛法，做佛弟子以外，还要做广度众生的事，修塔造庙、供养佛等就是在做榜样度化众生，给人种福田的机会，培植善念。学佛人除了打坐念佛以外，还得想着帮助别人、让着別人，別人对你不好，你也要想他的好处，这本身就帮你入道，不是功德的功德。你若脾气比谁都大，分别心比谁都多，谁的话也听不进去，谁讲法你也不屑去听，就看见阿弥陀佛了，他还不在这个世界，你想去还去不了。所以学佛还得脚踏实地，回到现实中来，因为菩萨就是这么做的，菩萨正在给我们做榜样，供养八千亿佛，起塔造庙，又复供养二万亿佛。得多长时间？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。进入一地菩萨以后这两大阿僧衹劫好过，进入菩萨境界的人，天天生活在快乐之中，你肉眼看他表面有些不幸，但内里无限欢喜，你活着痛苦就以为来的菩萨都跟你一样痛苦呢？不是，那是你的凡夫知见。他们每隔一段时间来到这个世界一次，其它时间都在兜率内院、极乐世界和其它的佛国土，时间很快就度过了，这段时间非常好过。不好过的是地前菩萨，这一大阿僧衹劫过去就好办了。

这些菩萨供养佛以后，经过这么长时间当得做佛。这里“佛寿”是什么意思？是指化身佛的时间，不是化身佛的肉身住世时间。释迦牟尼佛三转法华，头两次都住世一万年，他住世时包括现在虽然入涅槃了，但是佛寿在，他的化身还在。你要有本事会看到我们的本师，你要是天眼、慧眼开你在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛，你要是看哪个人是佛就错了。你要是诚心的修道，佛会给你授记的，给你授记以后你才知道本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿时间长短根据愿力、修行过程不一样，十地菩萨有资格因地发愿。你说明天你也发愿，你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言，你发愿是要兑现的，你银行没钱，能先透支么？做不到你别说，当你资格够进入十地菩萨时，才了解佛家愿力的的核心内容是什么，愿力本身是干什么用的，根据你愿力的大小，然后你成佛住世时佛寿多长时间，正法、像法、国土什么样是根据愿力来的。

听《法华经》看《法华经》，要明白佛讲的真实意思，明白佛怎么引导弟子的。释迦牟尼佛说我给这个尊者、那个罗汉授记，他们供养多少多少尊佛，佛灭度以后起多少塔、造多少庙等等。目的是什么？说我释迦牟尼佛入涅槃你们就这么做。这么讲干什么？目的是让我们发菩提心，告诉我们将来你们这么做能成佛，这不就是引导我们发菩提心么？这么引导是什么？大善知识，领你出这个娑婆世界，没有这个本事光给你讲几句法够善知识吗？度人得先学会游泳，菩萨是游泳健将，回来度众生。我们现在在河这岸，看别人在水里游挺热闹，说我也下去度人，你不会游，下去就沉底儿，所以必须先学会游泳。什么叫游泳？停止一切与静坐无关的事情。虚云老和尚临终前告诉他的弟子，我几十年的功夫都在修塔造庙上空过，最后我在终南山住茅棚入定，知道这才是我出家人应该做的事情，几十年空过但毕竟最终明白静坐重要。虚云老和尚活了一百二十岁，我们岁数还没那么大，别一天研究这个，琢磨那个，不是说某个人，人人都这样。开始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、脚麻，干什么都比这强，看经书多好啊，省得在这受罪。但是坚持下来之后，黎明前的曙光就出现，梅花香自苦寒来。世界上没有付出就想得到回报的事没有，学佛更是如此。

【化城喻品第七】

这一品非常著名，“化城”是佛非常形象的把自己度众生的方法，给众生及弟子一个交待、解释或者叫说明。唯一佛乘，我为什么给你们讲三乘呢？这回授完记了我给你们说说，为什么“唯一说三呢”？佛要跟这些弟子们说清楚，然后告诉咱们不能超越前二乘直接进入第三乘，我们也得走这条路线。别看化城品是佛给佛弟子说的，和我们关系大着呢，千万别想与自己没关系，佛的弟子不能例外，咱们能例外么？咱们没值佛住世更不能例外。佛住世时，你稍微放松一点，佛就能指出、教导，你现在犯的错比那时还要重。因为不值佛住世，你破戒一点没有人给你开遮。

化城品，一是佛给过去一个解释，另外对咱们有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来，时间太久远，我们不用研究时间，佛超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军，大家要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了么？卢舍那佛破魔军了么？小乘人破魔军，在佛国土、报身佛、法性身不存在魔军的问题。大家要清楚，是我们报身天天在破魔军，“我八识田里的业怎么消呀？我身上的业怎么去呀？”你天天和魔军作斗争呢，佛示现成佛破魔军，成完佛不破了；你现在没破完，还得天天破呢，怎么破？静坐就是破，不静坐破不了，别人不能帮你，佛也不能帮你，读佛经也不能帮你，必须自己靠静坐破，这里知道这个事就行。

诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，他要在那趺坐，你没看哪尊佛成佛可说站着成佛、跳着成佛，都是结跏趺坐，在给咱们表法呢，你看现在的佛像也在给我们表法，释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来都不例外，你能例外么？反正我不能例外，我是佛弟子，我不能例外；你例外佛国土你也去不了，佛国土没有例外，千万要记住必须好好修。静坐时，定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了，十几天过去，地瓜都长毛了，他还在定中，时间太快了。还有个三车和尚，在山洞里等着红阳教主来说明弘法，可释迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法师取经才给他惊醒，他的入定时间也非常长，定中没有时间概念，时间是讲给咱们听的。忉利天的天众来供养佛，这是佛讲给天王们听的，佛住世必须有天王去护法，去恭敬供养，佛灭度以后天王要继续护持佛法，护持修行佛法的人，这是他的职责。天王也是虔心学佛修道，现在佛给天王讲法呢。

“十六王子出家”的真实意思是什么？这时十六王子以偈赞佛，劝请世尊转法轮。佛成佛时，他的弟子都请佛讲法。释迦牟尼佛示现成佛以后，转法轮度五比丘时，是不请而自讲，为什么？咱们这个世间的众生生性愚顿，你不知什么是请法，你都问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干吗呢？有钱能如何，什么最珍贵？解决生死问题，时间最珍贵。再问什么是禅？禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了、开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉你，这才刚开始入道，是道前的事情。

有佛出世时，十方世界震动，都有感应，值佛住世是众生之福，不单是哪个星球的幸福，而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世，佛光照触的时候，释迦牟尼之光照到哪个动物身上，哪个动物立刻停止业报；照到鬼类，鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱以外，大赦天下。这时十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都来供养大通智胜如来，还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边，所以必须到场，它们也护佑我们这些学佛人，讲佛法时它们也拥护道场，当你要成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫？没有修证，我们就被身障所蔽，超越不了我们的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圆融；超越不了我们的眼界，肉眼看到的东西太有限；超越不了我们的舌根；超越不了我们的意根，我们的思维无论如何也思维不了其它星球，思维不了地球以外的生命是什么状况。所以学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么叫“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是给你说的大白话，要不不好懂。

大通智胜如来受十方天王、十六王子之请，转法轮，实时三转十二行法门，就是十二因缘。天上叫十二行法门，讲的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因缘从我们的身体讲起，身有六根，外有六尘，有六尘就有六入，天人也讲这个法。婆罗门是外道，为什么有外道？天设五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因缘包含着生老病死苦，讲的苦集灭道四谛法。为什么叫“苦集”？苦集就不是一种苦，我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。可能今天丢钱了痛苦，身体长病痛苦，单位还有活非你不可，孩子又不让你省心等等。讲六出、六入、生老病死，讲完这些法以后，将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教，信众多，佛在印度示现成佛，可以培养这些人的善因，他们也容易接受。将来弥勒佛示现成佛，那时候宗教也很兴盛发达。所以佛在哪示现成佛，是哪个国家的福报，福报到一万年。除了慧命得度以外，我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一，给人民带来收入，人民因此享福。佛诞生哪一方，哪一方众生得度，而且给众生带来财富，这些王子听了立刻就得度。信仰的基础在哪里？当时的婆罗门都打坐，有坐的基础。静坐不是佛家的专利，道教也天天打坐，只不过不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。

得到佛家真传的，修行最快的三天就开悟，最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有，只不过你找不到，不是看得见、摸得着、说得出的，而是自己修来、证得的。不做功德，你喊破天也天不应地不灵，你想得到真传是幻想，必须是在那老老实实静坐念佛，功德够了你不找他，他找你。古代讲的师父找徒弟，徒弟找师父，师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了，是不是？所以咱们一定要老老实实从改变身体开始，功德现前时自然有人度你，那叫“佛法不现前，不得成佛道。”你看看佛经是不是这么说的，前题都是深妙禅定，禅定都是静坐来的，八种苦都解脱了，才叫八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛，因为他的周围有声闻、缘觉，一定是化身佛。

十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？无论岁数大小，可以通过静坐念佛，恢复童身，恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事？六、七岁的小孩，头顖还没长死前，魂或叫神识经常在头顶出入，这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时我们就解负，神识能够出入自由。如若不然，想获得即身成就很难，所以要恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了？不管你多大年纪，其身奇软，皮肤就像六、七岁小孩一般，关节一摸像要脱节一样，七经八脉都是开的，神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了，我入道了。入道都是从这开始的，开悟是修道的开始，没有恢复童身的人，自己的神识不能解负，怎么能入道？所以读佛经“皆以童子出家”什么意思？暗含的就这意思，让你恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。这个时候你修行可以入道。不管你学什么法门，没有静坐功夫，人家不跟你谈了。密中有禅，禅中有净，静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道，修到一定时候命若悬丝，你基础不牢出现状况处理不了。到时候你就会说了，“我不跟这位师父学挺好，一学还学出病了，学出魔来了，学出精神不好，学出病怎么办？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基础，自然而然得到。佛菩萨不会耽误你一时一刻的，你本身具足这些条件了，他们反过来找你呢。

十六王子童贞入道，就是讲要从声闻、缘觉修起。我可以告诉你，这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起，到三果罗汉的后期才能说我往生极乐世界。所以路都是从脚下开始迈，光在嘴上迈、心里迈，就是不抬腿，这就耽误你自己。这时转轮胜王八万王子也想出家，佛许。过去佛入涅槃讲《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要讲《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。释迦牟尼佛讲这部经是要度脱这些众生，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不讲这部经度不了声闻、缘觉。他们是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨，所以过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛，那要现在人相信就更不容易。能把《法华经》听下来的人太不容易了，因为它离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉你，不听这部经即身成就还没有；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人，不管你有多大的业报，死后都生天，天福享尽后，你造的其它业报再报，一点不差。我在定中观察，千万人往地府去，可是读了《法华经》的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。为什么？因为《法华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。一个人听完这部经，功德也相当大了，这叫佛家的正报，功德大就大在这，其它的报叫依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛家的一些智能、财富，这个财富放在你身上就是功德，生天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。听《法华经》的人你一定要坐住板凳，你不是听的我讲的，听的是佛经佛法，得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给你的。

释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室，菩萨在这个世上弘传佛法度脱众生。什么叫“如来”？无所来，无所不来。你说有没有？有。释迦牟尼佛天天在这个世界上，肉眼不能看见，你修证上有所成就的时候他一定来，当你真修行到那，遇到特大麻烦时不但他来，阿弥陀佛都来，几大菩萨都来。你没修到呢，他来干啥呀，不可能来，不怨人家，怨自己。让度脱的这些众生都发菩提心，大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往这一坐，定中什么也没有。定中有喜、有乐、有法，要是在这一坐没有乐、非常痛苦，那谁能坐得住啊？坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下，示现破魔军，实际上是在法界讲了一部《大方广佛华严经》，看是在那坐着呢，实际在别的地方弘法呢，在经文里你看不明白，故事里的故事你看不出来，看不出来怎么办？你听听别人讲，别人也不敢乱讲，如语者，实语者，谁也不敢越雷池半步。你不信，你说我乱讲试试，必遭王难，而且你要堕地狱的。别说《法华经》，其它经典你讲错了，也要负堕地狱的责任。给人读经读错了，还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了就是这个业报，一个字错了都有业报，何况是经典呢？给讲歪了，哪有不负责任的，佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到你也说不出来。

这时赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨，没说声闻、缘觉是菩萨，为什么？佛子稀有。菩萨是世间稀有，难知、难遇，为什么？因为他是醒世明灯，他住世本身，八十平方公里无灾难，吉祥。何况是他本身呢？周围的人谁见谁喜，跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在他心里都没有一个敌人。你们都读过《六祖坛经》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃”。这是修行人的境界，修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话，我们修行人天天就这么做、这么行。让你天天去打坐是干什么呀？“勿使惹尘埃”。别找麻烦，把自己的毛病去掉，这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这是菩萨境界，他证果了，有空的境界了，他能说出这话，否则说不出来，要知道这是空的境界。“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”这是什么境界？是菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过错呀。这个世界本来什么也没有，与己无关，都是一场闹剧，红尘滚滚，都是一场迷雾，你在迷雾之中，不知不觉而已。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:55:36

佛赞叹菩萨教化无量无边的众生，兜率内院有很多化身菩萨，随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨，这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨承传佛法，续佛慧命，菩萨的尊贵处不光是在世间，在整个法界处处都有菩萨，到《法华经》的后面，释迦牟尼佛说：我曾做鹿王。这什么意思？菩萨要化现这一道众生，度脱这一道众生。还有蟒蛇王也是菩萨化现。参加法华会的蟒蛇仙，不是脱生蟒蛇仙参加法华会、龙华会，是菩萨化现这一道，管住这一道众生，不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领，首领不发话下面的不好办，发话了就必须听，不听按照它们那道的王法处置。所以菩萨屈尊是为化度众生，以大延小，倒驾慈航。可我们现在这些人呢，让你低点头、认点错都难受，没给你留面子了。菩萨讲面子了吗？不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉他的弟子学学十六王子，十六王子当中有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛。佛教导他的弟子，“我入涅槃后，你们要广布流传《法华经》，拥护《法华经》，广演《法华经》，你们也能成道，你们也能度众生，这叫报佛恩，也是你们的作为。菩萨的作为在哪里？广传佛法，最重要的佛法是什么？在这个世界上，我们要想成道，学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》，在家人应该读一读《优婆塞戒经》，以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《法华经》，这两部经必读，净土的人你不读这二部经，今生很难成就。除非是傻子，就会念扫笤帚嘎达那位，他也能成，因为他太傻，脑袋清净，那也叫童贞入道，跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》，化度无量众生，令这些声闻、缘觉也都发菩提心，进入菩萨道，化身菩萨度脱报身菩萨。这在经书上你找不着，可事实就是这样子。包括在极乐世界，阿弥陀佛化身无量亿，往生到极乐世界的阿惟越至报身菩萨还需化身菩萨给讲课，平常带班的都是一些化身菩萨，都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就，那叫理论上度众生，名义上度众生，实质你度不了众生，只能是化导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度；不是我度、人度。这个问题很严重，有个人说我得走动度人去，我给他讲了怎么度众生后，他又说“我得走了，回家静坐去。”所知不多就发心度人，浅显问题一问就问倒，他以为劝别人念佛就是度众生。这不是，只能叫弘传佛法而已。你自己吃上顿没下顿，却说要去救济天下的穷人，那你是吹牛。

哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》，十六王子弘传这部经以后得成佛道，这是释迦牟尼佛在讲自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字，那是本师在讲解自己无量劫来的修证过程，讲怎么修行、怎么成道的。佛在讲自己的经历，千万别当儿戏听。十六王子各有国土，东方、西方、南方、北方等，现在咱们念的阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛是十六王子之一，这是千真万确的讲自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等，没有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是过去佛、现在佛、未来佛，不能超越。不像有的外道说“我是某某大佛”，一听就是外道，必遭王难。为什么？天地不容，国法不容。

十六王子出家非常著名，以童贞入道，然后弘传佛法，发菩提心。广传《妙法莲华经》，度众生以后成佛道，包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就，说明佛佛平等。佛都是从菩萨道来的，既说的是过去佛，又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛，本师释迦牟尼佛讲《法华经》的时候是现在佛，阿弥陀佛是现在佛，现在这些十六王子都是现在佛。大家要知道，“十六王子出家”不是讲过程、情节，要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”，而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛，而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”，十万分身都是一模一样，都是平等的。一听就知道说的是化身佛，佛自己就这么说的，释迦牟尼佛在度声闻、缘觉讲三乘。为什么讲三乘？这个娑婆世界就是这样，就是这个根基，就这个业报。释迦牟尼示现这个人身，来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比，释迦牟尼佛说“我有国土清净的一面”，可惜你不知道。咱们讲的《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的，那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。“我释迦牟尼也是三乘度人，以浅入法进入佛道三乘。为什么呢？如来的智慧难信、难解，佛的智慧无量无边，十地菩萨都测知不了，用地球上整个人类的思维测知地球上的一个菩萨的智慧你都测知不了。你的思维界限超越不了，佛的智慧超越了你的极限，超过了你的千百万倍，你知道么？你不知道。怎么知道？老老实实的静坐，坐到开悟的程度，灵肉分离的程度。净土人达到念佛三昧的程度，在定中观察到的，离体的神识观察到的东西是真实的。外来的是假的，内里的东西是真的。自己成就了，内里出来，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑海里出来，处处都是祥瑞，法喜充满。观察到的事物清清楚楚，八万劫事情的来龙去脉都在那摆着呢。人家不看你嘴会不会说，人家观察到的是八万大劫以来的因缘，你具足不具足，你今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，他怎么能得法修行呢？你肉眼看的是他今生，你得看他过去生。定中观察到他过去多少世出家修行，你看他今生是在家人，有的有果位，有的还几地菩萨呢，你看得见吗？你不知道，他可能还跟你为伍；你知道了，他就离开你了，你想接近他，门都没有。你的攀缘心太重，没有资格，你自己的善因德本都不够。

“我释迦牟尼佛在这灭度了，其它佛国土还有我的名字，而且智慧无量，我在其它国土还说这部经。”如来以方便故让比丘知道佛家一些智慧，深入禅定。唯有这部经不请不讲，佛家就这样。佛住世就这么说的，其它经广布流传，唯有这部经不请不讲，因为这部经难解难信，一些小乘根基的人听不了，可望不可及，佛住世五千比丘离席，现在人不听不信，非常正常，一点都不奇怪。你千万别主动讲这部经，要是讲了，听者生一丝疑惑、谤悔，业报不可思议，功德有多大，业报就有多重，听完这部经，没有修行可生天；疑惑、诽谤这部经必堕地狱，而且身上还得白癫风，再就是狐臭或口臭。你们光知道有功德，功德反面就有业报，所以不能轻易讲这部经。听了这部经，高高兴兴的什么也别说，老老实实的听，不乐意听也不说，高高兴兴的离去。听经的时候，千万别评价讲的好不好，特别是这部《法华经》，讲的对与不对。你测知不了法师讲法的根基、因缘，只能从知见上多点少点，深层次你了解不了。以后还有听《法华经》的机会，我告诉你点儿常识，到其它道场时，千万别走弯路，别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度，没有第二条路。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，叫唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界，否则娑婆世界法中有你。三界有法我，那你就是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，那你就是大英雄阿惟越至菩萨。是佛说，不是人说，小乘法十二因缘苦集灭道，说艰难险阻。

讲化城品，把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘，没有第二条路”，佛要作进一步的解释，这就是《法华经》的化城品。讲三城就是三乘，这三城归为一城，没有第一城进不了第二城，不到第三城去不了极乐。有没有离开这三城去极乐的？没有。所以我们要知道佛为什么讲三城，三城都什么关系，听懂后，我们怎么去做？把握当下。不要给谁去讲法，我们不是教授、研究家，我们要研究自己，解决自己的生死问题。你什么时候说“我的生死已了，我有百分之百的把握到极乐世界去”，你可以去弘法，广度众生。一个人说，“师父，你度度我吧。”你先替他担三分或七分，你担一下试试，担一点不是病就是灾要么是祸。你们都知道布袋和尚的公案，我赞叹布袋和尚说的都是实话。

徒弟说：师父你不慈悲，他有病你不替担。

布袋和尚答：我没你那么慈悲呀，这样吧，我替他担七分业报，你替担一分。

徒弟说：行。从答应那天起开始生病，病到第七天。

徒弟说：师父，我可不替他担了，我再也不说这话了。

度人就这样。你说你是菩萨，来度人。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替他承担什么了？他的罪报你得承担一些，他要是整过你、杀过你、骂过你，要你给他担业报，你干不干？我跟你说，父子间还不愿意担呢，你担担试试。你说“你的业报我给你担着，你往生去吧”试试。那可是真实的业报，不是不慈悲呀，你的业报深重。我说一位居士，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然你的地狱之罪得先去报，报完之后你修好了才能往生。度人非常难，不是一句空话。

有没有地狱？我告诉你那是千真万确的，丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有，那还没说全呢，大地狱套着小地狱，地狱的苦报极重啊。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业么？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”你以为贪多少钱没有业报呢？有报应你还贪呢，没业报你贪的更来劲了。

（回到经文）说进城有宝藏，得有导师领着。“导师”是什么？善知识，也叫超凡入圣的引路人，往小了说叫过来人。在家有事情不明白，问谁呀？问家里的老人，这叫过来人，她吃盐都比你多呀。我说岁数大的人一定要尊重，不管是我们的老人还是别人的老人都要尊重，儒家讲“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样，别人的孩子和我的孩子一样，平等，佛家叫慈悲。儒家讲先做人，我昨天跟你们讲学佛人先学做人，再做天人，你一个世间人要想成道，人间的事你做不好，天人的功德你不圆满，生天的功德你不够，极乐世界你能去么？

为什么修禅定，一禅天、二禅天、三禅天、四禅天是让你圆满天人的功德呢，功德够了你才能进一果罗汉，否则你够么？这时导师（过来人）领着这些人进入大城，这是化城品的第一城。往大城去的途中，人们又苦、又累、又饿，看到一座大城有吃、有玩时，这些人很高兴。这是什么？证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道，也不跟别人说，一果罗汉有一果罗汉之乐，四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法，你光知道道场几个人听，他听法能观到不同的境界，这就不一样。别人解决不了，必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人，生“安稳想”，进入了这一城不想再往前走了，因为这里有珍宝。这位导师又说了，这只是化城，大城还没到地方呢，还得往前走，前面有珍宝。接着往前走，进入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林，静坐念佛。佛住世他们这么做，佛涅槃他们还这么做。通过艰难险阻进入第二城，叫缘觉。有句话叫声闻知其然，缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事，人生的八苦是怎么来的，如何破解。破八苦得从我们的身体开始，往内里找，从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚，我们的八苦是表相，十二因缘是基础，所以带你进入第二城，休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐，他们在“静”当中超越时空，几劫像弹指一挥间，在法喜之中度过。唐玄奘法师取经时遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他说，“红阳教主入涅槃了，我等白阳教主再说吧。”“白阳教主再来得五十七亿六千万年。”“那我换个身再跟你去弘法吧。”这是辟支佛的境界。世间人供养一位罗汉，功德不可思议；供养一位辟支佛，功德不可思议，生生世世不受穷。你修供养是福报，因为他不是普通人，他是你前进的资粮，做天人的资粮，包括你成道，都得靠这供养的资粮。我看到有人行乞，每次都谦下的稽首念阿弥陀佛再给他钱，这叫谦下的供养，如法，走到哪都如此。别想就供养佛像才是供养，我种的是悲田，那是无功德。你供养佛是有回报的，那叫天福，你供养穷要饭的才是真功德，而且如法去供养，带着谦下心，别让行乞者有自卑感。你扔一块钱，有的还面露厌恶之色，没瞧的起他，你认为你在行布施，你错了，你把自己和他的位置搞错了。那也是众生，和你是平等的，他处境比你难百倍，你能不以谦下心去供养他么？到第三城进入菩萨道，才能说唯一佛乘。到菩萨道这，一叫发菩提心。三果罗汉怎么发菩提心呢？起心动念是利益别人，帮助别人，让这个世界上每一个接触我的人高兴，不让任何人因见到我，或我的话而生烦恼，这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圆满我自己，我的功德不具足、智慧不开，我要从内心检讨自己，这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人，一切众生，包括一只蚂蚁、一只蚊子，我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说，你这不是吹牛么？我给你讲你就知道了，你吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看你吃素，那些虫子为谁而死？到第三城，佛又说了这只是化城，只是让你休息，进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城？佛说唯一佛乘，只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了《法华经》的【化城品】一定要知道，声闻、缘觉、菩萨乘这三乘都是化乘，必须进入佛乘在宇宙之中才算真正到达彼岸，否则智慧的彼岸还没有到达，菩萨还没有到达智慧的彼岸，只是报身到达了，十地菩萨还有一念无明未破，一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航？度脱有情，觉悟有情。所以要知道，唯一佛乘要说三，慈悲咱们这些根性下劣之人，让我们进入一乘、二乘、三乘才成就出离，就这么设大方便修行，在咱们这个世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世时就预言过，末法时代的众生信者多，行者少，万人信佛中有一个人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。为什么？障碍太多，因为这化城当中处处有险恶，处处有险道，处处有魔军，只有佛化导师或善知识能领你前行。

现在的人不问过程，只看结果，这是世俗人。学佛人只要过程，不要结果，和他们正相反，过程很重要。学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是你学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是你学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，你每时每刻都离不开。你心里有魔，外边处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道难，他那一日一夜等于咱们百世，就这么快，可是你承受不了啊。现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些东西去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修的困难之处。在家人想成道是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。出家是专业修行，天天早晚课，日日供养佛，天天打坐念佛。现在有的庙不打坐，我不说了么，文化大革命断代，这一断代，文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的多。

出家人现僧相，是佛家三宝之一，不管他真实身份怎样，是否真学佛，你都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分别的。你要有择法眼，你明知道怎么回事也不要说，因为他穿的是佛家的袈裟，现的是僧相，要尊重。可以在探讨过程中提醒他，至于接不接受，是他的问题。向你请教，你就诚心诚意的给他讲，至于听不听是他的事，在证悟上不分出家在家。学佛修道你是什么因缘，《维摩诘所说经》文殊菩萨讲，特别是末法时代，一些众生寻章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样人，他自己不知道，这叫知见障，立即放下。这种人还多呢，有一位专门拿着《楞严经》衡量这个人修的怎样，那个人修的如何。我提醒他，《楞严经》说的五十五阴魔破的都是四禅天以下的境界，一果罗汉你都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了么？没说。说一地菩萨有什么魔事了么？没说。那你拿着经衡量别人衡量错了呢？你负得起因果么？负不起。出家也好，在家也罢，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不证得佛的境界，智慧到达不了彼岸，这叫功德不圆满，菩萨有不同层次的功德。（经文略）这一品就讲到这。

释智慈 · 发表于 2008-11-29 21:57:14

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释智慈 · 发表于 2008-12-15 21:27:27

所说的“法妙”，哪部经都有它的妙义，咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》，为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为它难，没有证悟不好讲，实际则不然。为什么很少有人讲？我讲过四次，根据我的观察，每一次讲经过程中，道场都有清香，听众都有感应，这是往好的方面说，这什么意思？诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让你感应，讲的不可思议，听的不可思议，都有感应，这是什么？这是法妙。但是有没有负面的？也有，我告诉你，凡是讲《楞严经》的人，在讲的过程当中，必遭人魔、天魔。特别是讲法的人，必遭身魔。每讲必有病、会出现障碍，人魔、天魔通过一些管道，肯定让你讲的过程当中不顺，每讲不顺，最后天魔让你知道，他时时刻刻都没有离开你。所以，一些魔王障碍你，不让你顺利的讲。所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着，这就叫法妙。你认为魔跟着不好吧？我告诉你，它是从反面助你成道，助你听经的人成道，助你讲经的人成道，你要是看不破，转不了，你就要失败。他从反面助道，你要坚持下来了，他离你而去，告诉你“我走了”，让你知道，有所感应，天魔撤了，你终于没有被我魔退，还算是一个合格的佛弟子。我告诉你学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有，所以叫法妙。

释智慈 · 发表于 2009-1-22 21:37:49

第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德，读得不如法不谈业报。但这部经不是这样。读诵、受持这部经的，佛给授记。如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病（即白癫风），这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭。在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的。所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心，这叫因果妙。

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