但当志心念佛，以消旧业

启明明

但当志心念佛，以消旧业 
 
作者：净空法师讲    文章来源：摘自净空法师《<晚晴集>讲记》   　

但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　——印光大师

　　世出世间一切法是无量因缘所生，佛在《华严经》里面给我们讲得非常清楚。法相里面讲四缘是把无量的因缘归纳成四大类：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这四大类一展开是无量无边。世间一切法没有偶然而生的——一饮一啄莫非前定；这就是印祖为什么教我们熟读《了凡四训》，道理就在此地，让我们真正认识因果，知道因果非常复杂。在日常生活当中所接触的，说实在话，不外乎因缘果报，这些琐碎事情。凡夫不了解事实真相，受了一点委曲，就怨天尤人，不知道这是自作自受。自己过去造的因，或者是前世造的因，现在遇到缘起现行了，果报现前，那当然要承受。造善因，受的是善果；造恶因，受的是恶报，不能避免的。我们过去造的恶多善少，所以一生当中称心的事情少，不称心的事情多，这就是过去造的恶业多，这叫做业障。障什么呢？障碍了清净心，障碍了真如本性。如何把这个业障消除，最好的方法就是念佛。

　　清朝初年，慈云灌顶大师给我们说的：世间最重的业障，所有一切经法都忏除不了的，还有一句“阿弥陀佛”可以把它消除。所以念佛的功德是真正不可思议，许多人不知道。也有同修说，念佛既然这么好，效果这样殊胜，我念了不少年了，为什么业障消不掉呢？这不但怨天尤人，连佛菩萨也见怪起来了，这是我们自己念的不如法。怎么不如法呢？第一个心不真诚，第二个念佛里头有夹杂。古德给我们说，念佛最忌讳的就是夹杂，这点非常非常重要。真正做到以真诚心、恭敬心、不怀疑、不夹杂，这个佛号念的就有力量了，所谓是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。念的相应了，就一定能消业障。所以在平常，有业障现前，决定不能烦躁，心要定下来、静下来，要想到佛号，要认真去念；当然更不可以怨天尤人，怨天尤人又造罪业。这个罪业已经很重了，继续再造，那怎么得了呢？到哪一天能消除得掉呢？虽然一面在消，一面又再造，造的比消的还要多，这怎么能消除呢？所以事理都要明白。 

 
冈波巴祖师开示：修行的魔障和除遣方法 
 
作者：法王冈波巴开示    文章来源：噶举祖师　2007－1－30    　　

　　法王冈波巴开示云：　

　　修行人所遇见的魔障有两种：一种是由人或非人（妖魔）所兴起之障碍，另一种是由（心识）妄念所兴起之障碍。除遣魔障之法，总说有三种：　

　　一、是由慈心和悲心来除遣，这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他作任何损害的。　

　　二、是观（诸法）如梦如幻，由观空性来遣除障碍，因为毕竟没有能损者和被损者的缘故。　

　　三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相，如是了达，魔障就不能为害了。（通常魔障来扰时，多半是在行者）有了许多徒众，和物质受用增长，福报鼎盛之时。有人说这即是密宗得了共同成就之时，或说是魔鬼来作中断障之时。最初是（魔鬼）在徒众眷属中掀起障难，然后是，由于物质和福报增盛的缘故，就会在善业和法行上发生障碍，再接着就是行者或（法师）自己生起贪嗔而造成障碍。　

　　至于是不是外魔来作障碍，观察自心就会知道，如果对自己造成伤害，那就是外魔的侵害，如是对自己未能造成伤害，而伤害到眷属那就是因自己的成就而诱致魔来扰的结果

　　大师说：　

　　外所显境皆是（自）心之体性，所谓心之体性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明体，有些人把这个明体想成“（真）我”或自己，但此心之体性是空明无可认持，也断灭不了的，此明体亦是没有依处的，见到这赤裸裸的明体就算是有了道上的契悟了。　

　　然则，此“心之体性”究竟是怎样的呢？它非有亦非无，非常亦非断，离二边，但亦不是什么中道，截之不能断，摧之不能灭，于一切时不来亦不去，三时中相续不断，截之不断故，非有为法，从本以来自性成就；摧之不能坏灭故，无形亦无色，非实体故无相状故。若能亲自体验到这些，就叫做“心之体性”，或叫做“大乐”，或叫做“俱生智”，及“无二”……　

　　节自冈波巴教言广集零选！！

娑婆过客

但当志心念佛，以消旧业；断不可起烦躁心，怨天尤人。

印光大师不光道行高深，其文采也飞扬，其文钞，纵然李杜再世，无能出其右；其中之佛学造诣，非大势至菩萨亲临而不能，是末学看过的最好的佛教文章，我深深地喜欢着，并学习着。