为什么阿弥陀佛连坏人也救？

启明明

为什么阿弥陀佛连坏人也救？
 
作者：法师    　　　

　　【为什么阿弥陀佛坏人也救？】

　　（“阿弥陀佛坏人也救，不是太没有原则了吗？让坏蛋下地狱多好？”）

　　不是阿弥陀佛没有原则性，不是阿弥陀佛混乱笼统，阿弥陀佛怜悯坏人也是未成之佛，不过现在在六道虚妄轮回。

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　　众生的心不平等，“你看，这个家伙干坏事！”佛的心平等，“善人、恶人都应该到极乐世界去！”我们想想看，坏人到极乐世界也成了佛，对我们有什么坏处呢？你干吗诅咒他下地狱呢？你的心就不平等。那你这样念佛就不对劲

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　　我们要祝愿一切的人都到极乐世界去，对一切众生都跟他讲：念佛就能去往生，靠阿弥陀佛的愿力就能去！鼓励他，发起他的信心。不能打击人家，“不行，你的修行太差了，怎么去往生？”这话打击人家的积极性，拉人家后腿，你自己的往生也成就不了，因果报应。

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　　在《观经》下下品，连五逆十恶的人只要临终时回心向善念佛都能被阿弥陀佛救度，可见佛的救度是毫无简择的。连外教里边都有这么一句话：“上帝的光，照着善人，也照恶人。”难道阿弥陀佛的光不是善人、恶人都照吗？难道阿弥陀佛的慈悲还不够广大吗？同样的道理，阿弥陀佛的光照着精进修学的人，也照着不够精进的人，照着通达教义的人，也照着那些一字不识的老太婆，通通照耀，无量光嘛，如果只照一部分，那就是有量光了。（《佛七开示》）

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　　我们看到别人造业，有缺点、过失，应该反照自己的内心，同时也希望他回心念佛，往生极乐净土，多一个人往生极乐净土，就多了一尊佛，万一你还没去往生，他还来度你。他如果像你所期望的那样下地狱，那轮回出来跟你有业缘关系，还要找你的麻烦。所以，人家去往生，对我们只有好处，哪怕五逆十恶的人，我们都祈愿他去往生。

　　什么是恶？六道轮回还不恶吗？难道我们每一个人不是这么一个恶人吗？可是我们往往还有恶毒的心理，“这家伙！应该下地狱！”这种想法难道不是很罪恶吗？可是阿弥陀佛说：“这个人虽然干了坏事，他应该到极乐世界来！因为我也为他成了佛了，他应该来，他来了就永远不干坏事了。”

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　　假如有人犯了罪，改造他，并不是非要把他枪毙，如果能改造过来，那不是更好吗？改造不了，没有办法，那才惩罚他。

　　我们罪恶的凡夫，阿弥陀佛能接引你到极乐世界，把你改造成一尊佛，这多好呢？所以，大家应该通通到极乐世界成佛，而不是说“应该下地狱”。法藏菩萨五劫思惟，正是为了救度这样的罪恶凡夫。

　　如果你体会不到自己是罪恶生死凡夫，跟阿弥陀佛的救度就有隔膜。

如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持
 
作者：净空法师开示    　　 　　

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　　“离世间品，十种佛所摄持”，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。“离世间品”里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，“始发菩提心”，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂着自私自利的念头，夹杂着不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。

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　　自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，要超过为自己求一切名闻利养享受的念头。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你起心动念要为全世界众生着想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。

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　　第二个，“于生生中持菩提心，不令忘失”，佛加持你。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要“善护念诸菩萨”，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，不要说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这一部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。

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　　在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘那么多，困难重重？归根结柢原因就是一个，对佛法解得不够，解得不够就是你听得太少、你读得太少，你没有深入，所以弘法产生许多流弊，护法毛病好像更多，仔细观察不如法。法是什么？法是经教，经典的教诲，你不读你哪里知道？完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气，合自己意思以为是如法；没错，合你自己意思，不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家，你不读经、不研究经教，不能够深解义趣，那就是天台大师讲的有名无实；你是挂名的佛弟子，没有上过课，没错是在佛门里面报了名、注了册，一天课没有上，你不是这个学校真正的学生，没有上过课。所以不能不勤学。

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为什么说“悲悯有顶天等同悲悯无间地狱”？

　　答：如果只看短暂一生，有顶天无苦无乐，无间地狱感受剧苦，二者迥然不同，但把生死流转的全程展开来比较，二者完全相同。比如，多劫之后，有顶天引业穷尽堕入地狱，无间地狱的众生受尽果报上升人间，前者转成痛苦，后者转成安乐，未来谁的痛苦更大呢？再向前或向后无尽展开生死的全过程，可观见二者流转的自性以及苦乐的总和并没有不同。

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　　这样看生死流转，才知道应同等悲悯三界凡夫，应如悲悯乞丐一样悲悯富豪，如悲悯旁生一样悲悯天王。

　　这不同外道的认识。外道将六道分成两层，认为下层的牛马等是束缚、是苦难，升天到了上层，就彻底解脱，他们以升天为究竟。佛教看六道是上下轮转，上去的要下来，下堕的会回升，整个三界平等是轮转苦性。

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　　懂得这一点后，就知道：只悲悯感受苦苦的有情并不合理，理应悲悯上至有顶、下至无间的一切有情。对此若能生起胜解，发悲心时，决不肯遗漏上界诸天、人间尊主，三界凡夫都平等成了大悲救拔的对象。