将布施修福作为修法的助道胜缘

启明明

将布施修福作为修法的助道胜缘
 
作者：竺摩法师    来源：摘自竺摩老法师讲述《地藏菩萨本愿经讲话》    

以布施修福为助道

　　布施修福虽为世间法，亦为修出世圣法助道的胜缘；况依般若大慧，修无相布施，即世间法而成出世法，故菩萨六道妙行中，首言布施。布施有说二种，或说三种。二种即财施与法施：财施包括一切饮食衣服，国城珍宝的外财，和自己身命的内财；法施，即世出世间种种善法，以清净心，为人演说。有说三施，即资生施、无畏施、法施。资生施，即上外财与内财的布施。无畏施：积极的，是助懦弱者以强力，给胆怯者以勇气；消极的，以及持戒不恼，忍辱不报有冤等等。法施即与众生说诸善法，如精进，则说法不倦；禅定，则观机说法；无冤；智慧，则说法不颠倒。这样看来，三施是体通六度、只一檀施、已摄尽余度了。故佛法的行门虽多，布施已可以摄尽无遗。因此本经在以“称佛名号品”说念佛正行后，又来“校量布施功德缘品”说助道之行。但布施虽要校量功德的大小，是为引起行者的判别力，使他们知布施应如何施而才合法，如何施而获大福利。综观品中所说的道理，不出就能施的施心和所施的福田来比较功德多少，今略述于下：

　　第一节　校量施德的主要点

　　布施何以要校量功德多少呢，地藏菩萨方便权巧，先把这问提出问佛道：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？”我们在未说到佛的答复以前，先来研究一下。为什么同样做布施功德的人，有的只一生受福，有的十生至百千生受福，功德的轻重距离有如此之远呢？这，主要点完全在乎能施者的施心净和不净，与所施者的福田德或不德而发生出差别。如以能布施者的心地来说，如果能施者的心是清净的，所谓：“净心者治心故施、庄严故施、为得第一利故布施、为助涅槃故施。譬如新华未萎，色好且香，净心布施，亦复如是。”若怀著这净心好心来施，则虽施少物，功德却是很大。如本经所说的一个国王或大臣能大发慈悲，善言慰喻，亲手持物，施与一个最贫穷下贱的乞丐，其“所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。”如从前佛在只园，舍利弗以一钵饭供佛，佛看见身旁有只狗，即将钵饭施与狗吃，同时问舍利弗道：“汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福利多呢？”舍利弗言：“布施狗得福利多！”佛即加以印可；故知大福从心，不在于田。但不懂此理的布施者，或以为布施佛不如施狗，那么要佛作甚？那又大错特错了。反之，如施心不净，或为失财故施，或为自己亲爱故施，或轻贱他不恭敬而施，或高傲而施，或为虚荣而施，或为……而施，那么功德就很少，因为你的施心有分别有限量，功德也就有限量了。

　　再从施田来说，那么无论如何，都是以施佛功德为最大，狗子决不能再拿来做比拟了，这完全在观点上的不同。故如四十二章经说：“施与阎浮提凡夫人，不如施彼仙人得福多；虽施仙人，不如施一须陀洹，施须陀洹，不如施斯陀含；乃至施百辟支佛，不如施与如来得福多。”又大论云：“布施之福在于田，如亿耳阿罗汉，昔以一花施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力，得阿罗汉。”这就因施田妙故，得大果报，则知大福，亦从良田而生。这样看来，从心从田，各得其利，在乎如法，其间固无矛盾之存在，亦不须加以会通；不过据理而论，万法从心，一切功德福利，唯心可以左右之，支配之，心有分别则福少，心无分别则福大，如此，则当以“大福从心”为胜了。

　　第二节　分别施福的差别缘

　　布施所获的利益，虽以从心从田为主眼，但因布施时的因缘差别不等，故获报亦胜劣有别，因此在本品中，加以比较量度，使爱布施修福的人，可以自己的智慧来抉择取舍的作法。今据经文，略述于后：

　　（甲）　施卑劣根阙福

　　卑劣根缺，是指最下贱贫穷的人，或六根不具的如手足不全，癃残喑哑，聋痴无目的人。如果有王臣长者一类的贵人，对这种贫贱下劣六根不具的人，慈悲怜愍，亲自布施，善意慰喻，则施一人虽少，其所获的福利，如施供一百恒河沙佛的功德一样多。这因富贵者多憍慢自尊，平时施几个钱给教化子──乞儿，都要骂他几声，然后把钱掷给他：“拿去吧！”那里肯虚心下气，亲自布施，还能用软言慰喻呢？唯其难作能作，故功德亦倍增广大了。

　　（乙）　施塔寺圣像福

　　佛说末世之中，诸富贵者，遇佛的塔寺，或佛、菩萨、声闻、辟支佛的形像，躬自营办供养布施，则所获之福，来世三劫为帝释天身，受胜妙乐；如果能将此功德回向法界众生，那么未来在十劫的长时间中，常作大梵天王。钟意生天享福的人，于此不可不加以注意。

　　（丙）　施修补经像福

　　学佛的人，入寺礼佛，见有塔寺坏了，经像破了，发心加以修补，或自营办，或劝他人一同布施，其所得利，百千生中，常做转轮圣王；同布施的人亦常得小国王身。若发心回向，终至皆成佛道。像法决疑经云：“造新不如修故，作福不如避祸；然欲修造，理须佛法，造作虽少，得福无量；若不依经，纵多无益。”百缘经说：“从前有一长者之子，相貌端严，天人爱敬，长而见佛，得罗汉道；因他过去世为童子，见毗婆尸佛舍利塔小毁，与诸童子和颜悦色，以坭团涂补，从此多劫受福，今世遇佛得道。”佛说偈云：“真金百千担，持用行布施；不如一团泥，敬心治佛塔。”又一时，佛礼过去佛，诸比丘敬心从礼，佛又说偈：“人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。”这又是“大福从心”的道理，故华手经云：“若见塔庙毁坏，当加修持，若泥若块，乃至一砖，终不退转无上菩提。”发心修补残破的经像，亦是一样的功德。

　　（丁）　施老病产妇福

　　经说：“未来世中诸人，见有老病之人，或生产受难的妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐；因此得报，一百劫中为净居天王，二百劫中为六欲天王，永不堕苦，常受快乐，如能回向，毕竟成佛。”因老病无依，极可怜愍；而生产苦难，亦等于病人。佛在梵网经中说：“八福田中，看病福田为第一福田。”故佛在世时，常于夜深自巡僧寮，慰问病者，仁慈的作风，是值得后人效法的！

　　（戊）　施供大乘经福

　　经说：“未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养；是人获大果报，无量无边。”大乘经典，具诸功德，如起信论说：“一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法，到如来地。”所以供养大乘经典，能获如此大利。又听闻佛法，亦是很需要的；能发殷重敬赞之心，全由听闻佛法而来的。大论云：“佛法无人说，虽慧莫能了；譬如暗室中，无灯不能见。”涅槃经云：“听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法；二、一目，譬声闻暂听法，其心不住；三、二目，譬菩萨专心听法，如闻而行。”由听法故，知有这三种人；同时亦知大乘经典的好处，敬赞之心，油然而生，福利之报，亦享之不尽。

　　第三节　施少福大的问题

　　经中说：如上面所做的善事，若能回向法界，普利众生，则所得之福报，百千生中受胜妙乐，乃至毕竟成佛；但若只回向给自家眷属，或自己个人的利益，那末止有三生受乐。即“三生受乐”吧，亦是“舍一得万”了。为什么施舍少而得福大呢？这是有道理的。杂譬喻经说：昔舍卫城外，有妇人清信。佛自至门乞食，妇以饭钵中，即行作礼。佛言：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，得见谛道。”其夫不信，默于后，听佛咒愿。夫曰：“言何过甚？施一钵饭，乃得尔福，复见谛道？”佛言：“汝见尼拘陀树高几许耶？”答：“高四五里，其子岁下数万斟”。佛问：“其核大小？”答：“如芥子。”佛言：“汝语过甚！何有种一芥子，乃高四五里，岁下数十万子？”答：“实如此！”佛言：“地是无知，其报力乃尔；何况人是有情，欢喜以一钵饭上佛，自然其福甚大。”夫妇心开意解，即得须陀洹道。这样解释，道理是很明显的。如我们中国汉时韩信，穷饿未发达时，食了“漂母一饭”，后来发达，乃以“千金报德”。这亦是舍一得千的现成事实，不容你不信；何况为善积德之事，是无有形相，不可思议的呢？

　　复次，前说布施修善的功德，回向自家自身福少，回向法界大众福多而不可量，这又是什么意思呢？这是要在“住相布施”与“无相布施”上来说明。住相布施是自己布施时，心有分别执著，不平等，有限量，故随其心量所得之福亦有限量，能得到三生受乐，已算是很侥幸了。永嘉证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”因天福一尽，五衰相现，还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人，修到天上最高的非非想处天，寿命八万四千劫，天福享尽，堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话，若在人中享受富贵，因富贵而仗势凌人，欺人，压迫劳苦大众，广造诸恶，那么要“招得来生不如意”的事更多了。所以住相布施，得福不但有限量，而且还是不彻底，不究竟的。

　　再次谈到“无相布施”，是利根智深，了知诸法缘性空，无相可得，不住于有，不住于无，无住而住，住于中道，即是布施到“三轮体空”的境界。三轮体空，是指能施的人，所施的物，和能所中间的受物者，都是自性本空，无相可得，三法轮转，体自空寂，于其中间，毫无住著，不施而施，施同非施，等心称性，任运而转，心量不落边际，故福报亦称法界性，量同虚空，不可限制了。金刚经说：“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”住著则暗，不住则明，福德的大小，随智慧的深浅而转移，于此又可见般若妙智之重要了。