死亡因缘的三种类型

启明明

死亡因缘的三种类型
 
作者：益西彭措堪布    来源：摘自《菩提道次第广论讲记》    

! c+ C7 o& }- ]& r) ^; C

　　按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。

　　一、寿尽死

　　寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。

　　所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。

　　一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。

; l7 S. n0 {8 M0 [% Y% w8 K

　　二、福尽死

$ u7 _" A" F) @. y$ W7 N F' }/ c0 c

　　福尽死者，谓如无资具死。

　　所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。

　　虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。

/ J* ^) R7 M( {' V2 T- _3 P

　　弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。

$ t8 w0 r @/ {9 f; P7 \

　　在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。

( h5 ]% I$ d. k- }1 C

　　三、未舍不平等死

　　未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。

# m0 v" q% s/ n' E5 Z" v

　　所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。

5 |0 }$ Y7 y0 e3 N

　　以下一一说明九死因缘：

! P8 C' U1 Y/ a) ^: k; u

　　谓食无度量。

　　即饮食过多或过少，不能适量。

　　饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。

　　食所不宜。

　　即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。

　　不消复食。

　　因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。

$ e% a/ f( U d3 A' s' {

　　生而不吐。

' W' f) I% t* [& x% x/ w

　　引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。

　　熟而持之。

　　即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。

　　不近医药。

　　即不去求医问药。

　　按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。

; R0 c9 | ~9 M5 v

　　《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。

3 g: s2 k# T, t c8 A r

　　不知于己若损若益。

　　即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。

　　比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。

　　非时、非量行非梵行。

* u: B) B, D; v: r1 C. n

　　在非时行非梵行，以及过量行非梵行。

　　非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。

　　对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。

/ j& X l' a4 w$ `

缘一切众生修慈心 获福不可思议  
 
作者：益西彭措堪布 

慈心利益之量

　　慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供  二、慈胜广修梵行  三、慈胜长期持戒

) r* a' h9 R5 R" E0 y3 I3 L) _& F

　　一、慈胜广大财供

　　《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”

7 z. o- }4 P7 o4 C) I K

　　前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。

. `. a' f: c) l$ E" x

　　《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。

　　此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。

　　上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。

　　静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。

　　二、慈胜广修梵行

　　《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”

5 k8 a7 U& T0 T2 k. ?

　　《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。

　　“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”

9 n, `% @: Q: P6 Y9 [8 ^2 ]: E& `

　　此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。

! U3 O3 Q$ p8 [4 b5 X

　　在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。

4 K( E% \) _2 j' l7 y4 E( A' Z

　　比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。

2 i% C! ?8 D6 b- ?

　　三、慈胜长期持戒

　　《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。”

　　由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。