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嘉兴藏第35册No.B326木人剩稿

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发表于 2017-10-5 12:23:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
嘉兴藏第 35 册 No. B326 木人剩稿! Y5 W- U9 n$ H5 @7 x6 s
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  鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二
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  A, i, s: Y. ~2 s  侍者传调录1 ~7 Q3 B5 v' l; P, V+ ?

. u6 L7 `3 F9 E! g4 ]* D' ^  D  ○警策缁素
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1 f+ e6 w* w2 x9 W  世界空花。人身梦幻。一切诸法。悉属无常。无可恃怙。若不修行。则随其幻境飘流。长劫无有返期。是故如来愍此。出现于世以法教之。令其息烦恼火。竭爱欲流。处涅槃城。脱生死壳。然修行径路非一要而言之有三。曰参禅念佛修观禅本无门。非夙具灵根。多堕岐途。末劫庸流诚难悟入。观心微细。如无般若之慧罕能阶证。惟有念佛一门。最为捷径。自古至今。愚智同修。男女共趣万无一失。如四料拣所明。秪要自办肯心。勿疑自之不得。但心心不忘六字洪名。目观耳听。历历分明。稍不分明。非昏沉即散乱。速宜发起精进。续前净念。光阴不弃。自然净念相系。纵未相系。而心心净土。念念弥陀。即寸步不移。现处极乐。又何待身后神归安养。有斯胜利。可不努力向前。将此数十年之幻质。换得常乐。我净之法身。宁不快哉。宁不快哉。颂曰。三界犹火宅。八德本清凉。欲离堪忍土。栖心安养乡。六字如轮转。净念自相将。弥陀非别有。智人当自强。八万四千相。不离我心王。何劳再按指。方为极乐邦。(西方净土。池中。水有八功德。一澄净。二清凉。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除患。八增益安养。即极乐)。% r/ P4 r0 Z$ `- \3 F
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  策西来山主朱玉翠( M# v( U5 V: i) q1 R

% ]! i! y! R) O3 |6 H- k  }9 u  道旷如空不可睹。有钱难买百年老。罪福将来皆自见。劝君努力修行好。老人去来皆无他。只爱他人作佛祖。西方有路须当去。地狱无门切勿造。持斋即是极乐。因念佛由来生净土。此语真实决不虚真是保身妙灵符。
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! t( [( n* x2 S6 V$ D7 s6 u' T  策具五近事还潮阳(来时途中遇绿林)- A4 a) @! b7 ~1 f* t

" z  z2 H! s8 K- H( m5 b  冒雪求真道。中途遘魔罗。直趋无有疑。得礼阿弥陀。终心不退转。必定度娑婆。要浴八德池。净念涤烦波。净土从心得。自性即弥陀。行深功复满。金台桂薜萝。欲求早解脱。此去勿蹉跎。若悟苦海深。急须好回柁。) F% _- \, e7 n- O, e$ n6 u' R2 I
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  策刘闰心近事
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! H! ]8 Y) J$ k- t) ^5 X7 l  人生如梦幻。备足八种苦。当早求解脱。栖神安养好。若问彼中因。信为第一步。净念是真行。愿坚即径路。直趋无有疑。出斯堪忍土。) v+ i2 T- @! Y1 w

8 X5 B! @' s1 U; l& q" o$ ]  策禅堂
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  生死呼吸。何无怖惧。汝经不明。汝律非着。心地未了。佛祖何似。说着心性。瞠眼相视。一言相触。瞋火遍地。情谀相交。互为痴喜。寸丝粒食。不思来处。心识茫茫。夜眠小死。一闻晓钟。翻觔落地。魂不依形。眼尚胶黐。随堂演课。如波摇柱。食未到时。犹打瞌睡。食毕归堂。聚三说四。三板敲来。捱香到未。不是狐思。便乱猜议。眼光落地。何能作主。天堂既非。地狱难避。牛胎马腹。安能免之。纵得人身。愚痴无智。要如今日。诚难得矣。我此实言。决不相欺。其如不信。自看脚跟。稳未稳未。倘再闲谈。不遵规矩。速出山门。必不▆▆。
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* f, U2 t9 {7 \" H; H/ |- L  策净业堂
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  欲修净土。须清三业。三业既洁。净土可成。三业不淳。净土无因。故于二六时中。勤策身口意业。身勤则坐禅礼拜。口勤则讽诵默言。心勤则净念相系。如是昼夜六时做去。即净土现前。三昧可办矣。六时之外不得言谈接对往来相看。以废净业工夫。如有违此规约者。堂主举罚。三谏不从者。任汝出堂东去西去。# B7 p' T# }& l

6 c& g, i, E0 z  策老堂
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9 H9 }& X& f" W- i  不烹而饮。不炊而食。要温则温。要热则热。听板过堂。碗钵他洗。肩不挑兮。物不拈指。堂房精丽。床帐斯备。圣相巍峨。诚难值遇。任汝瞻礼。任汝想忆。何因而至。乐已云极。事事皆足。王宫何异。昼夜思来。实应惭耻。年既风烛。宁无恐惧。一朝卧疾。百苦交逼。眼光掩却。方悔晚矣。净念不纯。被业牵去。此生不了。旷劫难避。欲脱轮回。及时努励。弥陀在望。时未忘伊。汝何不念。克酬慈意。但得一心。迷悟休拟。忽然触着。弥陀即汝。若了惟心。净土在此。生即无生。去亦奚去。倘未契悟。且向莲池。同居弥陀。为汝指示。豁然解了。生佛者是。
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  策鼎湖众职事3 |' X" q* g% k/ B0 Z

( M8 P) {# D- X; t! l  夫为职事。本是辅翼丛林。供养佛法僧宝。成办所修。自利利他之务。故须尽心竭力。犹恐心之不尽力之未竭。何可厌烦托事偷安。至有所失。彼此不备。然供他即是供己。各各成办事业。所以搬柴运水无非是道。作用唯在当人。岂可欣彼厌此。惮劳自逸。胡不见曹溪负舂。雪峰司饭。沩山典食。径山洗筹。百丈不作不食寿昌终身力耕。俱有榜样。悉成传灯诸祖。由斯观之执劳服役。殊非分外事也。现前共住将二百众而常住各职事。每每缺人。有力者即宜挺身向前。奚当退缩私避。除其不乐为佛为祖者。吾末奈之何也矣。% \* J: ^4 N8 h! u

  B4 q: A, X9 O2 E: X  策知客) _( d) q& ~  i; ?

  i% b5 K- `: M  知客之职。乃丛林之属望。主人之代履。故须迎宾有礼。接物和光。毋存。好恶。谦下自卑。出语必须柔和。心地务宜慈爱。至于款待。丰俭随时。虽曰山蔬粗粝。不失殷勤。理亦无过。凡有缁素客至。倘有赠遗。不可轻受。始得公而无私。遵佛遗制。顺古清规。无忝厥职。如或不然。心怀怖爱。情露瞋痴。违律明诫。自招愆咎。察出。决不轻恕。/ c* }$ Y7 R% Z. j* O  W" o
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  策典座饭头
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7 P0 @- I5 {* p' M0 O" J  一饮一食。乃檀越信心殷重。为求福故。割妻子分。减自口腹。以供众僧。诚如金屑。易食难消。若无修行。未免披毛戴角酬还。静夜思来。可不警心。其为饭头者。固宜俭约。不可浪废。俭则不奢。约而有准。观众多寡。以设粥饭。不得多剩。致生三过。一者暴贱信施。二者亏损常住。三者宿馊众食不安。粒米七斤。可不畏之。其典座者。更宜检点。苟无护惜之心。自招愆于长劫。倘有偏私。谁当代罪。因果历然。岂容不惧。慎之。慎之。/ X; d7 s/ ]$ F6 a* E
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  策司钟鼓, J+ {1 W- o( [$ W  p# V
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  凡钟鼓犍稚之声。利益幽显。上根闻之。立证圆通。故佛敕击钟。令阿难悟。下根闻之。三业肃清。心意寂然故古人临终之际。遣人长鸣钟磬。以助正念。鬼神闻之。合掌敬礼。幽途息苦。地狱清凉。昔宝志公。借武帝道眼。见地狱苦相。乃问曰。何以止之。公曰。唯闻钟磬声。其苦斩息。遂敕天下寺院击钟。须徐舒其声。又南唐高帝。误杀降民。堕在狱中。嘱还苏人。以奏嗣主。令诸寺院。鸣钟须延其声。俾受苦人闻声。得暂休息。由是观之。凡击钟时。须细心轻手。长延其声。余音将尽。方续后声。
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 楼主| 发表于 2017-10-5 12:24:06 | 显示全部楼层
使幽途众苦而长息。洪音万古而不竭。即此便是救苦之大士。昔庄严寺释智兴诚可鉴之(智兴载六道集五卷中)。
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  策禅律学
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  文字之始。本乎伏羲氏画八卦。至五帝文而(详矣)皆以圣教化民。淳朴之风存焉。迨至周衰。淳朴之风凋散。而孔子删诗定乐。以易道教人。契自本性。未尝攻诗词歌赋。及至汉晋稍兴。诗赋之盛。莫若唐宋也。释氏之教。始自汉明。至于晋宋齐梁。皆以实学教人。与儒道并化。嗣后人多于佛经。目为文字道理。知解由是生焉。知解生。悟门绝。故鼻祖初来。扫却文字。示以直指见性之宗。二祖嗣其旨。皆以文字为糟粕。使人默契心源。不落语言文字知解。是为佛祖直指之宗。自唐宋五代至元。皆纯金朴玉。祖祖相传。不悖佛祖之宗。明初亦不异先朝。俱禅律并行。明代将末。禅律陵夷。人多怠惰。不遵佛制。自号宗门。不拘小节。放纵自恣。食无昼夜。过午饱餐。违佛明制。兹不但孔门失子淳儒。即释门亦失于真僧矣。呜呼。法之末矣。竖拳竖拂。遍满大地。诚非释门盛事。吾忧其为释门之衰相耳。其有智者。当念如来临涅槃之际。谆谆诲嘱。俾依木叉为师。始不愧为佛弟子者也。3 c8 I4 x& t0 n; q4 `1 c% {7 ?

3 Q; q# v4 \! b  Q0 L6 {, L  ○尺牍
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  与严清江伯  ]7 E7 f) m% S8 S* C8 X( B6 N

1 D& m+ ~& K& A& N2 O7 N  世间事业居士干办已极。出世机缘。当求有大了彻。为金粟再世。摄化同事。无负此生昂昂丈夫。向索拄杖。衲举有拄杖与拄杖。无拄杖。夺拄杖之句。曾力参实究否。此非悭吝拄杖。借句搪塞。确欲居士了明。亲送拄杖来也。别后怀思惟此。便风勒布。亦惟于此。冀我拄杖得蚤出山为快。
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+ q& D/ r* g3 Z6 j, [  B# F2 `  与佟六孩居士' u! s7 Y* r4 I+ S( Z! R5 @1 {- i, h
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  天下第一等人。堪肩第一等事。所谓第一等事者。功名富贵。固非其业。即道德文章。亦非其具。是当人无量劫来。生死之一大事。此事当明。甚于饥渴。而人莫之顾问。最可悲痛者。厚植般若缘者。时能顿觉。悔悟为迟。若居士者。真是顿觉天下之第一等人也。故乃有昨来猛担荷。衲喜不胜。今暂归山。他时定出相访出家人。不妄语也。诗扇一握。非为芹敬。盖以作个念头。令记忆不忘耳。
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4 {6 C" e+ F3 T( [/ Q1 h  与李友三学宪
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  春泽既深。物生日茂。即天文之观。是人文之所化成者也。故文章为天下之生气。唐虞诞敷文教。达天下之生气也。生气牿亡。天下斯讲武而鲜文。今中兴文教寄于居士。寄天下之生于居士也。生天下之福。其福无量。得为居士贺。但文是生。而非所以生者。所以生其性命之修乎。修性命之学。实惟释氏。而得其传。于诸黉宫。肯赐表彰释学一二。则天下性命修。天下文章无不焕矣。居士真不负天子寄托而得其大生天下者矣。辱在法契之所当饶舌者。故用具陈。
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  与陆义山中翰4 d+ |/ j2 r: E6 i  d

8 D/ o& [  d" Q1 v( _  凤翥南来。五岭为之彩溢。贫道固深居穷谷。亦知景仰天人。第自惭疏野。未易抠瞻光霁耳。暑月辱承大作金扇。正捧诵间。不觉仁风凉彻。又何啻庐山寒瀑。觌面飘飞乎。居士般若根深。不忘灵山付嘱独不知闻樨香公案。曾对几长老举扬否。台旌未云北指。倘获枉顾荒山。倾论林竹。与有欣辉焉。嘉惠叠颁感戢无已。率此鸣谢。临楮无任瞻溯。不宜。
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7 v; W! l7 m8 L7 A- M  与侯商丘伯
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) Z: N% z6 V6 g. u' ?9 O  藉缘图悟。犹有玄慕。佛山得面。未肯泛常置之。故和尊韵成偈。存为法门佳话。曾在录呈。想博笑览矣。人世福位功业。于居士已备。复少何事。所少者衣线下一件大事耳。伏愿一切时中。提句话头。究此件大事。于生死去来。丝毫不昧。若古庞老之参马大师。张无尽之嗣兜率悦。殊绝为何如哉。不胜祈仰。! U: g: a7 ]6 ]) @

/ c8 d0 B; t+ S2 p2 a  与梁同庵孝廉4 \. A! T9 q- m( S7 i
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  四大本空。五蕴非我。谁为病者。倘能于此当下觑破。则四百四峰。一时摧落。获大自在。方知病乃修行者之良药也。斯时正可将日前所得工夫。一一验过。中有得力的。便可向前进步。如或用不着。即须彻底掀却从头做过。取个洒落处。始不负居士向人开口自肯也。7 q1 ^5 T8 G- d: A; X! `0 P& P  n

, C3 Y  j) ~$ w! [8 R  与吴幼更孝廉- A4 U) ^1 ~( ~6 p2 ?8 ?

/ k3 E7 I" c4 `+ e' s  去岁一晤。便知居士是世间挺特丈夫。盖世知见者。第于出世丈夫未立出世知见未证。若真挺特汉子。当须趁时决取证入。即世出世间丈夫知见俱备。斯为真实挺特者矣。虽然如是。还要做到不丈夫。不知见。不挺特。无可名。不可似。是世间。非世间。是出世间。非出世间。瞻之不得其形。觅之不得其踪。阎罗老子到此求礼。一场懡?。诸圣欲与说法。不能吐舌。何生死去来而不自由者哉。如或不然。未免有吃阎罗老子铁棒日在。又岂能脱其驴胎马腹者乎。同庵卓金二公。实世间伶俐丈夫。但惜其不遇作家钳锤手眼。剥却伶俐知见。脱皮换骨一番。故至今日。总没交涉去矣。光阴不住。居士好着眼看。道人无可相遗。唯此奉赠。勿嫌不中口味。反生呵责。今时虽用不着。他日或如不龟手药者有之矣。% a% S/ H) G' {

3 x5 C2 ]0 J! }+ R! s6 W; X# c4 w+ Y4 E  复吴幼更孝廉
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( D6 @: U0 U& ~& ^; {4 O2 _  来谕。尽属心识卜度知见。知见立知。即无明本。纵饶说得是。亦是名言。名言不到法身边。俟公心思路绝。咽喉塞断时。方来与公说(其后临终。预前数日屏绝妻子。独处一室。端坐而逝)。
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! i* F5 W- P. N4 l+ _* D  与徐伯昌文学
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  世事如梦。在梦非无种种事物。学道人。如从梦醒。既醒不可复执梦事为实。所谓在寐做梦犹可。最怕醒眼作梦。寐梦终有醒时。醒梦了无觉日。居士宜将慧目。于此观之。自然尘劳解脱。畅快平生。
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9 R0 D- g0 N8 N" d  与徐圣甫明经
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  不晤久时。想必别有一段风光透漏。虽然如是。还要彻底生辉。始得不被电光闪烁。错认定盘星也。衲去冬下山。路冒风雨。遂为病困。不获面言。今憩锡凤城注刊又为法绊。明春获暇。径向丈门摇锡。勿谓黄面比丘闯至。原是过勘老婆子之行脚僧耳。(渠祖母久归依师。深究坛经。年将八十。笃志弥切。)。
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1 V2 M" s1 B' r( x  与陶智量老优婆夷(徐伯昌母。年将入十。长斋三十余载。俗言不涉于口。出语皆文。可谓女中丈夫矣。)2 a: V( d6 A) g5 L" N
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  三界唯心。万法惟识。识空则万象湛然。心寂则六道斯灭。一念才生。百千尘劳相续不断。是故。诸修行人。不成圣道。皆由识心障碍。故佛示种种法门。令之解脱。愚智共修。男妇同学者。无过念佛一门。是以念念弥陀六道自寂。心心净土。寂光昭然。尔年既老矣。信向修行亦有日矣。斯时正好放下缘虑。丝毫勿挂。着力向前。如上急水滩头。
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 楼主| 发表于 2017-10-5 12:27:13 | 显示全部楼层
得力惟在后篙。犹远行人。入门只在末步。后篙若缓前篙尽废。漂流从此为始。末步苟迟。千里无用。永为伶俜之客。家乡此失。何日云归。将此启劝。安心净土。注念弥陀。眼底既无寸土。胸中何有子孙。秪要世念解脱。莫忧净心不纯。解脱即弥陀现前。贪着。便六道穗生。美恶自知。不劳老人多说。老人此去。未审何时下山。苟能念念弥陀不辍。老人时时在目。所言三界唯心。万法惟识。此之谓也。
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  与曹俊仲工部
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' f& ?9 S1 ?' W: m& |& r# `  世交乍亲。而久疏。出世交。初淡而终厚。初之淡也。将有择焉。终之厚也。渐而进焉。非若世交乍亲以利。而久疏则怨也。要其始。一本自利之心。一本利人之志。无自利而利人。初必为厚。终必为淡。而衲与居士亦既见矣。初何其淡。而今不其厚乎。所以为厚。则志居士契佛理。功名是假事。毋太认真。生死是大事。毋当儿戏。欲得不迷于生死。其急学佛法乎。佛法多门。学之有要。生从何来。死从何去。朝夕勤勤研究于此。则得契佛理之要矣。风便具勒。意甚悬切。毋曰卧云野汉。说没要紧话也。6 a$ v% y6 m+ x- s! H* c
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  与李文之居士
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  夏初得接清光。本昔缘之有在。知居士日课金刚般若。衲为如来使者。得以金刚要义。为居士言之。夫金刚般若。金刚何在。居士日用中。遇色见色。遇声闻声。此能见能闻者。曾。为声色所损坏否。若有损坏。则见闻损于前之声色。后之声色无复得见闻矣。惟无所损坏。故随声随色。无不见不闻也。此无所损坏者。即是金刚。幸居士当前识取。然既当前识取矣。则父母未生前一口气不来后。此识取者。放在何处。参之参之。
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8 N1 Y; ]' p1 i4 q: c+ E# b6 L- K: Q  与钟恒璞近事
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6 Y& C+ o; z2 }- p# z  学道人。须要真诚虚心为本。寡欲为先。昼三夜三。弥陀不辍心口。晨昏头膝不离于地。以弥陀为父。芙蕖为母。净土为自家乡。娑婆是暂侨舍。所有家业犹如桎梏。现前妻妾视之如清净海众。他日方能向八功德池中洗濯。四色华里跏趺。若痴心不了。日过一日。光阴不与人期。忽尔无常到来。不免阎罗老子阶前下跪。如此时节。欲求一礼一念。不可复得。尔时勿怨老人不为公说破。老人畏此。故为预启。莫谓他日放下。然后总修。只恐时不待人。宜须逐日努力干办方会打算。勿俟仓虚下种。难救目前饥急。倘不嫌老人所说。他日弥陀为公授记。) b0 u4 h- P- T8 f# \
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  与马来若居士
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: z3 |" v; F8 D# |  自一见面。便意子从般若中来。必为出尘之士。至今竟汩汩。为世缘中人。非道人之眼不明。则子之情欲心重。不顾蜜中毒泥里刺。现前百年。如驹过隙。当来三途苦报。拂石难穷。宜静思之。况子孝人也。夫为至孝。无过立身行道。以报亲恩。亲既往矣。何暇于尘劳世上挈挈波波。终日为他忙忙。拖泥带水。何日云休。一朝无常到来。如落汤蟛蟹相似。若真丈夫汉子。急宜秉起金刚眼。观此四大之身。如痈如蛆。如幻如化。身尚不可得。况身外之妻子田园产业者乎。回头澄目一看。空花自落。梦幻斯消。然此一看。即成佛作祖亦凭之也。不可将此以为等闲平常故事。此时错过。他日难逢。切思切思。- m6 |6 N, I7 X& Y7 e" Z" U
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  与斐然宋都统6 C+ ?2 O. x2 }' z

; A# w5 @" b4 b, [2 Q) K1 \  山僧与居士一期机契。诚非偶然。今大驾奉旨移师将有千山之隔。后晤未时。曾记古云。富者赠人以财。仁者赠人以言。今山僧愧无财可赠。秪有一语奉劝。谅高明必不见讶。所谓居士夙具善因。今生报得尊贵之位。既位居尊贵。则威怒易兴。群下莫敢当其锋者。独不知群下。亦天地间从父母所出。不过欠些福力。若论轮回果报。则贵贱贤愚。似未可一定也。倘处高能慈忍。则其德莫大焉。故山僧特敢劝居士。常当慈爱仁物也。又凡尊贵者。多荒酒色。不知酒色二端。实败德损身之器。今居士欲期圣道。当于酒色二端。常加戒慎。若此不疏欲期圣道者。恐难为说矣。至于随缘修福。如造寺斋僧。兴隆佛法等。尤宜着。意勇为。以此良因。能令人生生世世中。受人天胜乐殊报。山僧于居士爱过。故不意率此逆耳。惟明察而行。幸甚。% _% w# U5 x) [
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  与吴东三宗伯! j% ~) e, b# f$ ^4 a
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  衲锡端时。居士劳国而不遑家。尚图终日之谈。竟不可得。闻今续有家矣。则出而谋国。入而教家。怀想忙状。无不为之悚畏者。虽然古德有言。从内打出者其力强。从外打入者其力弱。衲辈原为弱力懦夫。故外尘劳而打入焉。居士气魄精神。学识才胆。色色过人。从尘劳内打出。是其本事。但向忙时。急切捕觑。未可暂置昔人承教知识。急切处提撕。一日登厕。因闻臭气。忙掩手不及。遂获捉败鼻孔。者些消息。非是学见识揣度。得来者。唯居士念之。/ b0 S) @' x0 o+ U

, R+ t& G6 g) K  与并贤道人(洪西严少宰夫人)5 R  U9 D* J; K4 D3 U- u
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  夫人以女身。而志参究。期了生死大事。可谓具丈夫智矣。又知现前身子。安顿无处。但说诸法空。为不济事。可谓具丈夫智之聪慧者矣。参究若不实。实得此身子有个放下处。说有悟门。果是假话。夫人既具此见。不愁他日得悟不真实也。但时时提句谁字话头捱拶将去。有日将他挨倒。自得真实悟门。自得身子放下处。今当说者。夫人志参究了生死者。为学道也。学道者。学佛也。佛何道度众生也。夫人一发学道之心。即当知度众生为事。度众生不必舍近求远。环对夫人之身。丈夫儿女。婢仆之属。即众生也。事夫以敬。勿有以发其瞋心。即是度丈夫之众生也。教子以义勿有以长其痴性。即是度男女之众生也。御下以恩。勿有以起其怨恨。即是度奴婢之众生也。至于严内外妇人衣裾之物。不暴露中堂。令往来者。服我夫子齐家之有教。即是度外来之众生也。若舍众生不度。而求参究了生死。此便是知头而不知尾。有乖佛道也。故为夫人言之。又见先佛世尊。教化在家优婆塞优婆夷。多此等语。今夫人及夫主。既资道人受优婆塞优婆夷戒。是道人所当教化者。故如佛而教化之。勿以为异。' g/ s# K8 p3 E% ~: Q# @+ \+ Y
8 N8 m5 M/ m& N
  与林直衢居士4 S: {. n( @/ G# L! y9 S# F" P
3 h1 P1 @2 S+ e, I
  面隔周除。时如瞬息。未审比来道念情念。优劣何如。莫谓妄本真如。奚优奚劣。如此非但认贼作子。元是个混沌禅婆。何名禅家子弟。必是碧眼胡儿。自然还他真伪。于此检点得出。方许无第二人。具大信者。须具大慧。以慧观察。始不自昧。而亦不受他瞒。切忌本自现成。何劳头上安头之说。- a* @) `" w6 n, Y- _/ ^4 F; W
" a5 P8 ]0 o6 `8 s! J
  与玄翎庵主- U# [, e& s% e) A, S

4 _8 S) y( e6 g: k  夫欲修行。先须厌世。
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 楼主| 发表于 2017-10-5 12:28:14 | 显示全部楼层
人命无常。口气不来。前路茫茫不知何往。未离三毒。必坠三途。净念不纯。何能往生极乐。是为袈裟脚下失却人身。自当痛念生死精勤行道。动静不离弥陀。心心念归极乐。此身尚当深生厌离。何况身外之物。口勿谈世事。心不涉俗缘。非贤不友。非圣不宗。幸勿我是他非。乱自心源。徒众少畜。世利莫贪。烦恼无明。必定要除。贪瞋邪见。不可安在胸中。既是好心出家。当听吾言。如或不信。他日勿怨老人。不为你说。
) r  w6 y: i# ^0 w
2 Q- y+ G2 v2 d" E) g  与曾续慈清士
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  闻子失孙。生大忧恼。然子今失正念。老人忧恼尤甚。以子不自觉空花而作实想。空花本由翳生。翳若无时。花将奚在。故曰。境因心生。心若无生。境亦不有。又夫有生必灭。有聚必散。爱别离苦。子宁不知。苟实不知。则学道俱成水月矣。倘实知之。而故作小儿戏。可一大胡卢也。若是智人。应以智眼观此生灭别离之境。纵不能入无生。而亦增一分道意。岂不见庞居士。被女灵照夺先而逝。居士即呵呵。而随之坐脱。庞公手段固子无有。而反生愁恼。自失正念。取笑旁观。速宜知省好。
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$ |0 d6 C0 {8 z7 \' X" ?1 U  与西来山朱玉翠众居士
4 h* F7 X  I7 f0 _! d) |0 t9 S* S" S
  鼎湖。与白象林。相去不千里。屡拟买棹还山。竟为事缘淹滞。频年虚约。其过深矣。然非厚彼薄此。盖实葛藤未了。惟有道者。能谅之耳。今夏闲能闲。当即料理归帆。与众居士坐松风。谈水月。此时不得说实相无色貌。真言有义路也。6 Y2 P  }8 m$ }/ W
4 n$ V9 p7 [2 @: S
  与尚世明副戎
1 C! |. ~7 T. u2 [3 w
) [. L# w: l0 P9 s4 }' M( S  昨接名言。语投针芥。信非夙缘所至。莫能有此。且承饱我香饭。至今毛孔馥郁未已。独不识末法鲜慧比丘。何以报德耳。虽然自愧慧鲜。犹喜具些肉眼。见遍界人。鸡鸣昏夜。名利填胸。放恣六情。奔逐尘境。未尝返照知非。以释重担又不知现前。念生念灭。即是当来生死种子。流转三界根株。居士夙植福慧。灵根迅发。不受物欲所惑。不被阿师所瞒。是超群拔萃挺特丈夫矣。然向上一事。虽人人有分。而机有大小敏钝。功有死活延速。悟有时节因缘。今居士具大根利器。须在活路上着足。凡举心触目。当下即要讨个明白。不可放过。看渠渠是谁。毕竟是何物。倘有会处。切勿便作圣解。恐是暂时岐路。况悟有浅深。邪正难分。所以古人教人立在转处。勿死一路。方得活泼泼地。一日因缘时至。便阶大自在无疑之地。斯时顺风唾去咸是妙用。信手拈来。无非丈六金身。又何生死之可了。三界之可出。噫。婆心沙门。不觉卒此丑陋。幸为一皆扫却。感谢感谢。
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7 V- L2 o7 f% I  与昂溪大师+ R& X2 v* ~( E  _' f

5 P( c3 C  n, x5 M; [* H- L4 E: A) x8 i  空王风化。与法兄同归。獦獠家乡。与法兄同出。自天湖判袂后。唯向别峰相见耳。顷闻法兄修行不密。被人天子见知。此又因缘不偶。视弟才如枯栎。迹类闲云。则相去天壤矣。数年因忞着佛祖葛藤。未遑修候。殊抱歉然。何时移锡桑梓。俾弟得以面教。幸何如之。拙刻呈览。临楮瞻溯不宣。: Z1 S" e$ P& ~5 F
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  与何象宣清士
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# h) ?  n6 n9 e( ~  b' ?$ M' E: `  昨一书邀子到山。共话林泉。久望不至。将无道心有所退步乎。抑无竟为俗缘所羁绊乎。二者皆非慕道人所宜也。然处家世事。虽云不无。而不可全身坐在其中。甘为火宅中人。必须从火里发出莲花。方是居家佛子。日月如箭。转息即是来生。心识既被世事所昏。何能定其生方。人身若失。三途难免。岂不辜子在佛门走一遭耶。须知世间。乃梦幻境界。此身尚是弃物况其身外所有者耶。速当着眼看破。早歇世俗任驰。即此便是入道阶径。他日方保子有归家日在。不然千生万劫。犹为贫苦侨客也。
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2 o7 [/ I  ~4 l  与何壬生明经4 p3 G  H" Z, B6 T. \6 U

# g( C* U9 O3 @- [  G: ~  别来多岁。知居士必植无限福因。第虑于自心自性。想未有个入处。然居士自童年归依老人。实乘宿缘感发。天性自然。然非慕玄微。而稽首于北。无乃求福寿之所至。故老人向来。皆以平淡话奉劝。曾未与一滋味言相益。斯非道人之咎。实知居士未识三界火宅人生梦幻。五欲淤泥埋尽世间多少伶俐汉子。百年之后。竟作何如。唯随业识升沉。诚难保免沦坠。人生百岁福鲜业多。即一日中。造福无几。慕善可知。杀生忿嫉。淫欲爱染。骄奢人我。贪名邀誉。纵荡身心。悭惜分文。唯知己有。岂念他乏。只晓自乐。宁知他苦。如此校之。十二时中。善如毫芒。业乃难纪。所以轮回三界者。皆由不善业识。业识不断。生死牵连。故云。一失人身。万劫难复。其有欲断牵连者。唯秉起金刚王宝剑。此剑即吾人现前般若妙智。能断无明业识种子。能趣涅槃彼岸。若真丈夫。下刀即要见血。业识命根若断。方来与老人一验。何如。
/ z7 O# A' p# ~" {  h* W; P5 ~
3 S  z+ b$ u) J. P# k- M& Q3 t  与博山颖学禅师" C. w) h, s6 P* I- ~
! V# v% e8 Z7 N8 Q* V
  自赣州与老兄及罗峰兄。聚首团乐。此时相得欢甚。不知俱在化城中。判袂以来。忽忽将三十余年往矣。固闻问虽疏。而别峰相见。曾不隔于纤尘。今夏机上座来。知老兄法席日隆。庆甚快甚。弟恨碌碌庸▆。不能振奋开化一方。为父祖出气。深自愧恧。乃欲觅一荒山活埋。无那顶湖鸡肋。不获自由。想老兄天耳闻之。不大胡卢绝倒乎。7 t; W0 j5 M" c5 S: ^( w

/ x) M$ D5 W% \; n- R3 y3 W/ x  与华山见月律师
1 o% V, i+ e7 A
) Q' G. \# O8 a9 ~7 v  佛日垂暮。魔风久扇。老兄从菩萨誓中来。扶扬律学。启人天之觉路。为一代之作家。盖弟景钦有年。每以未获披晤为歉。岂其分缘之独悭耶。弟年来。着得律释二部。共五十余卷。其中粗明律旨。诚堪为后学指南。道兄宴寂之余。不妨一鉴及也。
1 z6 W# g+ {( S8 w
  T2 e, r3 t# S+ ?6 l( m2 a  与江景升总戎
9 K; K$ g$ W* O) n! l8 G
1 R8 g6 d4 @' l9 {5 R' r/ N5 b, q  别教瞬息数年矣。川岭迢迢。鱼雁荒疏。想大作用人。一片仁心。为国。为民。自应随时纳福。不烦贫道赘祝可知。独聚首剧谈。不知为何日在耳。向承宝幡见寿。足仞雅情谢谢。兹类随比丘来。便勒一言询候。倘或明春兴到。抠衣庭阶。未可期也。世谛空花。有身皆幻。唯勤猛省。深入道▆。是祷。( k' y( k; e4 x$ {
. D, D/ y' N: R( T6 ^' R4 x
  与晓湘李宗伯% U$ P! @6 h4 L6 d" L
7 M) s" ~' M1 t: V
  老居士现宰官身。而说法。远近争传。贫道固深居岩谷。而披沐遐风。亦云久矣。前载接教。雄谈臭辩。不啻净名。别后还山。而未尝不忆居士得心无碍。应物自由也。启者。先师归寂。众弟子辈。议塔全身于本山。兹欲得居士挥撰塔铭。增饬轮相。惟老居士。与先师针芥莫逆。必不悭此数行珠玉。为先师揭露光明于不朽也。万惟鼎诺。则不但贫道与诸子感荷。即先师圆寂照中亦欣庆无量矣。
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 楼主| 发表于 2017-10-5 12:29:13 | 显示全部楼层
. q, @# H5 a% ]+ l3 l3 V; K- \8 S7 v
8 j* l; J/ o' q0 d, b: d# Z
  鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷二) D  i2 m- O/ `9 i
  B6 |4 B6 ^: H1 o6 E  T) v2 Y
  音释6 C/ \# G% F' K' \0 Y5 F

( s6 M& i% e* o, |' [0 @0 e6 d  谀( @6 X0 l0 ?4 k8 L# x; ], x

( S# J3 _/ a+ E, q8 U  (音于谄谀)。* o+ W1 b* k# g: d1 L0 j, X
: p1 {" l& |& u7 @/ u8 x* J
  黐
4 F1 k% Z) E/ k/ R; b! [
  y( W3 v% C0 }- L1 _3 }% j( X* Y  (音痴。胶黏鸟兽)。
& l; |  c. W! C) a8 |* a  n6 q/ Y
6 u1 {9 C! X0 w( }7 }8 Z% P  馊
6 a& j- z1 x, n  O2 M/ S7 V4 l- Y2 |3 B
& Y; o# P4 V7 g) Y+ Z& U: r  (同馊。音搜。饭坏也)。
2 }9 w( o) Y4 D# w  s( x5 i9 b# B) Y+ o1 q7 R
  犍稚4 d  i5 D* }) f8 w$ b# l0 h

' r' ]; E& o$ c$ x  (稚。讹作椎。凡木石铜铁。打能鸣者名曰犍稚)。3 R6 G) U8 l0 r  @" @5 s5 b

- {, l: @' A. ^2 @# V5 u3 @  侨) ~, ^7 L! s5 @) j
0 o0 s5 M, z6 ?
  (音桥。旅寓之居)。
7 b( w, ]2 K8 ], t$ }% i- H+ M3 `7 \' X, [* {8 Y' w2 {
  捱
+ i2 ]; v) m- D8 ~
9 f) \6 y" c- d  (音涯。延捱。又拒也)。" W  y# R- t- I0 c) }
4 u" n( W, |& R: [# A: P
  拶
) {3 e$ Q( J" E6 ~8 e7 Z  N6 B* y. X; {# c3 |) x2 o& h# J
  (音赞入声。逼拶也)。* v: P( s) a* j2 c7 P' n3 l

% w/ D- R+ M, ~( E9 h8 `6 ?  挨
9 H) e6 Y, [/ Z
4 L# C/ D% W4 D4 m8 f  (音矮平声。推也)。
' ~- i7 r; q! Z) d4 C  N/ O# K% D' O9 A
  三毒
# E+ D  \2 u4 e8 {& P' F; \8 {0 B+ P6 h9 b; {. s5 J: T' }
  (贪瞋痴)。' B( I' V1 b/ a% j7 [' E

2 O" t, V6 b1 ^: w% r1 A  三途0 c' D8 W) |$ `* b7 \* t

  ~6 S' n4 K( y7 E9 ?& R  (畜生。饿鬼。地狱)。  G, d( K& C( ?4 x* h
3 c) R4 s( k4 J; \! e
  涅槃
  M9 S7 j/ u6 O% w% M7 x* T6 y5 G* A/ U8 L
  (此云圆寂。如来万德已备。名圆。诸障永尽。名寂)。
, c" n9 x- U5 E+ S9 t
' |8 D: ~; E+ \3 ?8 v3 `: X  木叉
) L0 S' M+ D! V- y1 U7 w) P
& }' ]- S8 l  E' `  (梵语具云波罗提木叉。此云保解脱。即戒也。谓保任持戒者。解脱生死也。今人谓持戒为执着。是则。不执着。生死不得解脱也。岂不见古知识午后过访。惟煎橘皮汤款叙。何曾别设饮食。又宋杨亿。清规序云。斋粥二时均遍。表法食双运也。是知古之丛林。无一不遵佛戒律也)。
& |( Q* u& @6 N6 a9 f: n9 V9 M* r/ y1 b: Z
  讶  ~. \1 a& B7 t* u6 C  M

8 n2 [; ?$ y- n& Q$ D* O  (牙去声疑怪也)。
: \; B- d! m. {7 S; H. q4 G$ v+ I
8 @, ?( @! }9 L0 g& u3 Y" L2 f( V3 ?  四百四峰
9 ~7 f& W/ H  d% |6 {. @
! n) r/ {  N; A# z1 a5 o4 |3 ]% L# \  (身之地水火风四大。一大有百一病生。四大共有四百四病也)。% d! ^2 y0 [( o& p
0 G$ X0 i- X9 _9 P
  闯
* P# l! W2 l) J0 M+ x; c4 T6 C
* I- ]3 @% Q6 K0 h6 c. b0 X; {+ c; q  (或作觇。窥觇也)。0 e2 M. \" x% ?$ {: B1 z! Y! T& s# Q
0 b1 ]& |& S) ~" o
  觑
0 H# G; j  L/ \0 F+ J5 t' {
! m5 ^& J; M1 a  B: |1 v- Z1 E  (音娶。伺视)。. q4 x0 n; m6 t8 M4 _

7 w  I2 O3 X3 \9 F( ?; G  倘) p: h* Y& {0 O/ o3 u; d6 Z1 S" `
! x# c( C& Q! \# M1 N
  (应作傥。今随俗作倘)。& r+ Z/ V" p: ~( g+ Z7 }$ N. D

" b) u6 H- m$ T2 K  伶俐
6 H) Z/ T$ K' d* _  y6 D( V. H6 M$ P( B8 Z. U
  (应作灵利。今随俗作伶俐。使易晓)。) i$ H- I+ C$ t" r1 \. i8 Y

2 Y* c3 I" g1 p% y  苐7 I( R$ f! m$ e, \  @

) J0 I! {7 n+ a  G% B  (应作第。今随俗作苐)。
3 L5 C6 g7 L/ c3 x( Q! T6 J# k! H; Q' @
  瞒
) W- s" Z, P7 c0 K/ \# x* Z; u9 _7 P1 T' D& [+ W( Z, ?$ K1 Y' I
  (应作谩。音满平声。今随俗作瞒)。
/ h7 Z4 J" w) F- l" `- c7 [3 f1 q% h5 P% J
  三业5 k4 \6 Y! ?; d) f$ b/ [
. r- x3 j; \: t/ _0 E0 k0 Q  ~
  (身口意)。
. R0 y  W0 t( l7 G$ e! U# a+ m2 b5 \* Q- Q, W
  六根# n. G6 I* ]; y! D

  i9 C) K( U. `& r2 b3 O$ r  (眼。耳。鼻。舌。身。意)。
* [4 g3 }8 U! ~( H3 {3 {( K/ w( |% x
  六尘
& m+ u( e, M( ]1 s5 T: q" T" o1 n% Y+ Z0 K
  (色。声。香。味。触。法)。! |/ V& X; l1 `: k
* {8 O( p8 g) z' ]( }: N
  分卫# x: V3 _% k3 C. R
% H' X# z7 w  W+ L0 Q
  (即乞食也)。
: a; S8 k8 \" O, V6 P" P
& E7 Y9 |  @- Q* H+ v! @4 n  K  六度
; y$ d% z1 }- c% {7 Y* ]- i# }: S, e- C, u- w% W0 i
  (即六波罗蜜。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五释定。六智慧。是为六波罗蜜。以自度度他。故云六度)。" v  b9 {+ `4 Z% m

1 d, Y7 U- }+ Q5 N& k% A: M  八万四千相
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$ ?& H1 o0 A( y- K  (谓阿弥陀佛。身具八万四千相好也)。
% H2 T8 W6 U8 n. O# }  @- Q
# Z! F3 K+ b! M1 `% j5 I, b- l  过午
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  (正言过中午有八刻前四刻名时。后四刻名非时。不得啖嚼。律云。日过西一线。即名非时。凡出家受佛十戒。二百五十大戒。皆制不得非时啖嚼。今以食啖无时者自号宗门而以非时食啖为宗门。阿谁不会。但不敢逆佛违律耳。然宗门亦受佛二百五十戒。除其不受佛戒。即无犯戒罪也。云栖大师竹窗二笔云越地安禅。夜作斋。其名曰放参饭。竞为侈靡。胜于午斋相沿成习久矣。昔有尊宿闻邻房僧午后作食不觉。泣下悲佛法之陵夷也。故僧禁过午食。况夜食耶。律言。人间碗钵作声。饿鬼咽中起火。乃于漏深人静。而砧几盘盂。音响彻其耳根。又煎煮烹炮馨香发其鼻识。忘慈悲之训。恣口腹之欲。于心安乎。况持过午者。午后至明。不食纤物。我等晚有药石。何不知足之甚。○药石。谓八种果汁。及姜。椒蜜。石蜜也。唐。释智灯恒持金刚般若。勤不知倦。贞元中遇疾。而死。弟子启手犹热。不即入木。经七日还稣。云。初见冥中若王者。以念经故。合掌降阶。因问讯曰。更容上人十年在世。勉出生死。因问人间众僧日中后。食薏苡仁为药食。还是已否。王曰。此大违本教。灯报云。律中有正非正开遮之条如何。王曰。此乃后人加之。非佛意也。远近闻之。诸客僧至。乃至有中后不饮水者。智者睹此。自当警之)。
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. U/ U- \3 }) J! d8 o! w1 R     (弟子正雪等奉资敬刻
* Z- }; Y% r6 D- G# v2 h+ x0 {   剩稿一卷四恩总报六道咸资与诸有情
' F" ^9 ^8 Y6 e( R6 v    生极乐国
9 a. L7 P* U6 L6 b    康熙癸亥孟夏吉旦识)
  u9 d2 V/ O7 l# r
+ h: p  h. C0 B% [% r( S     (弟子等融等捐资奉刻
2 c8 X7 B" b" ~3 |# w   剩稿第二卷不堕三途八难生死永离得5 Z5 B; w7 i' t) A8 a( R
    生极乐成等正觉
- J, C( b. z' R( P4 W    康熙癸亥孟秋吉旦识)
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