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发表于 2017-9-25 20:26:06
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惠施医药
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* J( J5 V4 f' P% G7 \/ y H, j
丑陋 嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
. }4 Z3 @# [; n4 `" y& S$ H; d+ @! n# l' p: H1 ?, H3 z {2 A
端正 忍辱柔和,修造佛像,以食施人
8 l1 _9 z! t" ^* \3 Y( b) L- x( S& y" I: t# F0 h* J# d, x
0 {2 N: i9 |; X# [, E8 R p
1 R2 p! f" R2 t; o' i! X( L) M( @
无威德 他物生妒,不能修福
3 K+ u6 v( t) Y# \7 Y8 e; Y: p; o0 d! w. v6 n
有威德 不怀嫉妒,诚信不欺! f, B4 V2 d* z( K5 g" G5 c- Q
! l+ Z1 x' E$ B0 \ 8 g5 i2 ?! l, e6 g
5 S( Y3 \! y9 _# w! `% w0 X& I
卑贱 骄己淩人,负他财物,薄视僧尼9 O5 r& N' O; u9 s' H* l$ ^
4 z8 x6 I5 Y( _! |; ~尊贵 信奉三宝,力行善事,处己谦和
& w' @ D/ s" n5 P$ U# q \1 B# v4 ?# F, ]; l' \2 |4 r: e
, D6 p, Z5 x/ U* R! d% h2 e, D6 V7 n3 H7 Z9 j: ~' i: d* S( R
贫穷 悭吝不施,常行窃盗1 z1 h/ J. w; g& n) F: z
$ G4 f7 ^5 l0 z2 ^/ E' ^+ T富饶 性喜惠施,不负他财
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7 a7 P2 n# b3 D7 i+ e( H 3 S) I* [) f: f: ]
, R# i5 ?0 i$ Y) A0 f5 [ {4 A* D
恶智 亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
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善智 修习智慧,亲近沙门,受持正法- k* c" {' ~: A. A. g
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十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):( [/ \0 k; j& c7 V0 L2 f
! L1 p$ t" P+ ^: b5 e1 T' ~
% r: f( L0 ], Z/ v2 H
, v$ M) X7 h. t- z j& m |——杀|——多病
J& G) k4 k2 ^: @7 ?
! A( F* | u9 Q3 C! j' ~( u | |——短命
9 p! c3 K' `1 j, i4 H1 A) S, D u X' ~, {0 C* a& [+ {
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3 B3 z( P Q" x1 D1 ^; G3 L8 v9 b" }6 @ M1 y& {; ?* v- P- C
| |——贫穷
5 Z5 ~% s8 }, N3 n5 B, \: _4 x; Y2 j( }7 |9 F0 t
身三恶业|——盗|——共财不得自在
6 T7 H- F, S* U! @- P0 B/ y5 H& e' D2 p
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| |——妻不贞良8 u( W3 W2 z, z' S# Q; C: I7 F: ]
% C# T! G: N2 e& Z |——淫|——得不随意眷属: ?) h, Z% |1 l* W% f4 z. ^
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' F, L# G+ j" S( H: v( s' d
& e; Y' p" h" O: a |——妄言|——多被诽谤% _3 ?* [3 [: D" Z8 t0 c
( s" T* Q9 E& B: I* E" k2 G2 K
| |——为他所欺2 `+ }( x: [2 b# m
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|——绮语|——言无人受
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口四恶业| |——语不明了1 j0 K/ g- L2 V- o0 S
+ S9 H/ P! w# u
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; O2 C% y4 L8 ?5 a
|——两舌|——眷属乖离
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: K' Y/ L, U8 a9 q% \% v | |——亲族弊恶1 h; I4 `: x0 B. ~
: k& L/ H: ]' M* f; L
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| |——常闻恶声
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; w3 l* ]0 j, f+ h |——恶骂|——言多诤讼
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|——贪|——心不知足
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1 _5 o( G$ @& l | |——所求阙绝
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p2 Q2 t6 D' l* q& w/ C |——嗔|——人求长短
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意三恶业| |——被他恼害, Z6 p2 R$ X$ W: N: f3 V4 ~) U6 N
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6 _6 e& }: O, c {# B H6 u9 W
| |——生邪见家
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|——痴|——其心谄曲. q* d O4 S7 s
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! N% F2 _7 o; u/ C: B# `5 {二十七种善恶果报:
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豪贵——礼事三宝
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/ s+ r* z* h( @" e' G& p9 ^4 D大富——布施
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) c4 t9 q' ?# v4 ?长寿——持戒& F! u/ S" R* @+ s
) k. E) O7 R4 S7 J端正——忍辱; O- Y( Z; }( U( S5 k( ?8 j8 e& ?
- C% O2 k3 c3 a+ i3 N/ Z2 V勤修——精进
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# v8 L- Y3 s" Z9 O1 b9 l2 I明达——智慧
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声清——歌咏三宝
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1 @. R3 p/ @. F5 M洁净——慈心
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不净——猪8 t9 n0 @3 t: T5 a5 C
3 E+ p3 s# ]5 T* x, f: i8 c3 U悭贪——狗
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9 W4 _$ D" L9 d9 ~& N狠戾——羊5 _& \( d- Q1 r- r4 l$ M# ?! W
: n( a6 |3 Y+ V2 {, c, s轻躁——猕猴" }9 a2 q: N2 m
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腥臭——鱼鳖1 |# V8 B( L9 M; F# q4 K
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含毒——蛇
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无慈——虎狼/ I7 w# k4 K6 T+ ^' U: z
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颛愚——不教他
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6 q- f4 v8 w7 I' K9 i- t/ k# q+ _喑哑——谤毁人6 J: f7 o4 B9 m7 ^
g/ D) u% X9 B, B" Q下使——负债不还
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丑黑——遮佛光明
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生麋鹿中——惊怖人
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+ p J) D5 x [$ G生在龙中——喜调戏
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身生恶疮——鞭挞众生
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* [+ T; H# c0 @ D0 t+ Z( m7 a$ v人见欢喜——见人欢喜0 m1 ]1 t- y. Q; v' r4 i
* F& W/ h; k. \6 ~' ^7 H常遭县官——笼系众生, J% P4 N0 c! ?
. F8 e& m0 c9 u i$ E( v' W短小——轻蔑人
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2 X0 n! u* t- P6 ]丑陋——喜嗔恚& t2 V; v2 g8 D F& J
; Z1 f8 V1 I- e9 F9 }4 y无知——不学问; \7 x; X6 }/ _
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) L( P7 c0 n$ ~ @/ L p, `/ C
福田心地说) ?$ t& ]% ^$ ~5 X3 h6 Q
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) w8 d* N% H0 n3 Q1 o6 L1 J/ s/ t有果无用0 g+ X! e; s8 \( ^2 L! L
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8 T; Y5 w' y# V1 g# m锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)7 \ W u+ D* c9 |
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3 y/ q" s! |$ `( L6 ?( i有用无果
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, Q+ `- W& o. H! T; q X荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。8 Q+ _" b1 g; ]& L9 @& P$ W+ K2 A% x
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8 y6 S6 ^9 P7 g6 s) ?& @4 @/ ~0 h$ E2 M9 I' g& t7 M
先富后贫
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《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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6 f6 ~4 l) p2 S: w! u4 k: y' A
' Y6 Q+ }; Q4 Z S) ^先贫后富0 W9 l( N5 |& s( V" j. x) a
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; F2 U! Q- v) n% _5 G! ?复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。
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劳而致富- t6 K/ X; ]. W" U$ C0 p8 l+ S
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。
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9 t) ]* v# x6 k% \4 x6 d逸而得富+ ^& j5 o6 `+ H8 r. B5 B8 f
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0 [3 p! [- X, ~7 x* @若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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0 w& t. z( N) d+ [贫而能施! O5 h+ S9 \( q _8 r3 P
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施
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3 t7 l) r4 K/ a: l# L复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。$ y1 g W0 e ^0 d
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( X. }* p5 r& ]* y, ?8 C施多福少
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多' F/ N# j4 ]0 w
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’
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4 |- q: \1 x8 T$ X
' x# `9 e3 v m) w( r同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’; \& U( s4 F8 x7 U
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异寿同果
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^( j0 @. Y& i% V& } k, H; `人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。2 q8 {! }8 d% ]
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为恶善终 _! O% r$ G: H% b
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! p& J1 H4 N V8 T i# ~+ F0 b$ L5 A
" F3 Z, H+ [* L0 O为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。7 ?4 y0 s2 }: X' m' E
# u: w" U" [8 @* Z 8 D, [- u7 H6 M* J) B5 ~2 W
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为善恶终' J% [+ B0 `! _. d' t! t
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7 ]' d N, i+ V5 h4 v. R* ?为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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! z9 V% I; U) |! l
% g6 c. q4 G- i6 v2 D身乐心不乐* d2 a3 N. x! q. j( C: Z
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0 M$ g% D L" t, b3 O/ c! N, O
修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。8 [% i* E$ f* y& @. \3 O
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心乐身不乐6 h' D. G, G6 h* w7 Q X' I/ J" M
3 {- ~, u+ l# ]) G& x
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福
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L) M& T0 }8 ]/ z* O1 y; t" `+ A
4 |1 g: P% |* M% Q3 f. m5 @《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。3 k8 z0 k$ g9 J" r3 L
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4 j4 }/ i) Z, }/ U: _7 u小施大福
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6 O$ [9 r0 u6 M! U% v- X
经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。5 n/ Z5 [% ?. [8 p+ D7 A7 U
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吾遇顺境正当修福
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人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。
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2 N) @: K0 B+ n/ N9 h3 r吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄, |
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