|
摘自《无量香光网文章集锦》8 v3 a1 [4 O/ u$ M% T# k5 E% N
6 d( J; q8 Y& @& F( c; j' B1 ?! S
& s8 c- t0 [, t K( O( c净土三经对告众探微: L- b3 X! I$ J$ \7 D) s3 K6 f
8 Z; ], w1 t. I+ n& ^
壹、三经对告众之说明
@ C8 \$ J3 Q8 Q1 D. F/ K; k4 ~2 t' o5 e2 f& z% Z% y+ ?6 }
净土三经为净土宗之正依经典,通以弥陀本愿为宗旨,以念佛往生为正行,以同生报土为果益。可谓同一法味,同一宗旨,同一利益。然因开显不同,对告众各别:
3 H# p$ X; H! w. O" x( r
. z. H1 J" a- |' i( g( S 《大经》阿难启请,以弥勒菩萨为对告众。
" K8 F! f* H2 x
% J0 I2 p/ B9 c$ K b' h 《观经》韦提夫人乞请,亦以韦提夫人为对告众。
4 _/ L: X D& g) H8 v3 G& ~4 v5 f8 D5 n5 n7 z, @1 S9 C8 f
《小经》无问自说,以舍利弗为对告众。7 y6 @% k5 O# k8 O7 D$ D* y, r" \7 x
3 f; X9 y0 w) u. r 弥勒菩萨为一生补处菩萨;韦提夫人为垢障凡夫,善导大师称之为「垢凡女质」;舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。6 a0 i9 f0 u6 O9 ?2 m
6 f' u2 ^, v1 x, M+ g& c) v( I* O4 V; r 为菩萨者,示其果益——必至补处,无此益不能上摄一切菩萨,《华严经》是为佐证、前导。. T) ?2 X4 c4 Z1 X6 p3 o% o
0 U6 z( q3 Z. K2 m. | 为凡夫者,示其应机——本为凡夫,非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。 F; W& n% L! Q- |: ]5 L
$ c. O5 t4 o0 P$ L V; G
为智慧者,示其择法——选择念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者当选。7 Q6 @ q" T) I) [: ]6 K
: b+ k$ e8 M6 _ T; g3 s" s 如是通观三经,知法门利益超胜,法门应机普广,法门智者所选。上至等觉菩萨,下至垢障凡夫,通为摄受之机,通为对告之众,通得补处之益。无论智愚,无论圣凡,只要信受弥陀本愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即智同舍利弗,果同弥勒菩萨,现生住不退转,当来成就佛道。
/ c* @' z* X4 w9 J( j" t: `1 G4 B+ m
贰、三经对告众之意义" l0 k8 U, q) f$ M1 W
x& l1 F: `2 _- N
同说一法,对机大异,或为等觉菩萨,或为垢凡女质,或为智慧尊者。其义何在?佛义幽深,凡心难测。窥测三经,简而论之。% j$ U6 j; T* s2 W" Z/ e8 t$ |
; ?0 Y* D' w2 P; R+ Y 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义7 X4 J* M' E3 W/ ]
$ n. r, V8 B$ s 《大经》乃称性极谈,畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理,广大深妙,幽玄难解,二乘非所测,唯佛独明了。如是谁堪为当机众,承受此无上甚深微妙法?众弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛,其位居补处,其心至谦敬,堪受此法,堪传此法,自行化他,流通无尽,故直以弥勒为对告众。而信受此法者,无论因位果位,亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益,故特以弥勒为对告众,普劝一切众生当闻此法,当信此法。为成就此意,并特留此经,普闻于未来,以示流通无尽之意。今一一论之:
& N0 o5 y9 ^5 [ @! [2 c
. E/ h I7 w2 n [ 一、其德齐于佛者:净土一门,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测,唯佛独明了」。因位之中,能全体领受者,唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。8 [& R# r. {: h! v2 h
; B1 E5 F$ G; E: G
二、其位居补处者:净土一门,佛佛相知,佛佛相念,佛佛相赞,佛佛相传。除佛以还,唯补处菩萨,堪知,堪念,堪赞,堪传。; f- F0 w' u. G* W% P7 G
6 p6 M( b b( A. E; q9 q
三、其心至谦敬者:弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要,故能至心归命,谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后,弥勒菩萨白佛言:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」于此无上法门,唯谦敬者得其大益,憍慢者难信此法。如经云:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠,难以信此法。」弥勒至谦,堪受此法。
3 Z) J1 M% ~' V$ [, _) x7 n
1 {4 A& V- s: P2 |/ U8 X 四、善根同弥勒者:凡法界念佛者,因位善根同于弥勒。此有二义:
4 O/ \; ]5 z9 a p
7 ~) h1 u( o4 ^1 }2 c ㈠者宿世善根同,《大经》云:「于此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。」
9 R% Q- `' o6 M' _% O [% G' o! @; w8 Z9 ?! p+ K# Y$ \. c
㈡者念佛功德同,念佛一法,全摄佛功德成自功德,只要念佛,功德即同。《大经》处处显此要义,如「附嘱弥勒文」言:「佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」《观经》亦云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」
- r' O& j% d" C% B4 Y
6 ^- e# U, k B+ V5 j& p( c5 E! ^+ e 故知:《大经》虽以弥勒为当机众,凡于弥陀本愿信受无疑者,则具足无上功德,现生为菩萨胜友,当来生诸佛之家(净土),亦如弥勒菩萨矣。! p( [2 ?9 C3 a8 H. }. v/ F
& L1 l9 D# d m 五、果德同弥勒者:凡念佛往生者,德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言:住正定聚必至灭度,究竟必至一生补处。《小经》云:「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。」唐译云:「一切皆是一生所系,具足种种微妙功德,其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入,同生报土,明果德同弥勒之要。( Q+ ^8 k. M0 I' W! x F
3 S' }: ^+ I# v* [ 六、普劝闻法者:弥勒身居补处,尚于此法闻而不疑,信受奉行。一切众生,亦当不顾一切,听闻此法,信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后,即云:「是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也,弥勒以身示法,余者何乐而不闻法。
( f& _- B% h- n9 b* f2 c! J0 }- T) G* c" N8 W
七、特留此经者:《大经》为净土法门之根本、源头,弥勒德位同佛,堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世,经道灭尽,释迦本师慈悲哀愍,特留此经,住世度生,以示流通无尽、大悲为凡之意,藉此以劝弥勒当来成佛,亦当弘通此法、特留此法,住世度生;乃至一切诸佛出此世间,亦当弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通,上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿,下启一切念佛往生人,当「自信教人信,真成报佛恩」。4 @. G& }; R1 q) c9 v0 a n
6 Q0 T6 A$ R6 s K, u 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义$ \% B, c( l2 H7 e9 J: U$ S5 @
9 p' M n# a' L$ m 《观经》是一部奇特之经,是为统摄群机所说之经,是为末世凡夫所说之经,是为弘开念佛一法所说之经,统顿渐于两门,摄万机于念佛。可谓广开方便之门,惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众,大义有六:
; b# v; L6 g0 n! \ X4 @+ D& d- L5 ]# m0 W
一、本为凡夫故:弥陀本愿深妙,如何让其广度群萌,是为佛说《大经》之后,必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众,显明弥陀本愿大悲于苦者之深义,一切凡夫众生,自然闻而欣慰,信而有勇,正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众,实为最善,意显大悲为凡之要义。净土一法,本为凡夫,因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。
8 L; u; Z# A3 T$ {' |- i; T; }" |1 P) b! p6 L0 T$ ?
二、选择西方故:韦提夫人被苦所逼, |
|