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省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录 2 O2 ]* D3 Q1 \( h: e
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。 m- U, W/ z$ T$ w% [$ r7 J' Y
省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。
$ t X' j0 Z F6 Z$ `0 s十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。 & I' C( y1 \# A, _
又发愿闭关念佛，刻期求证。 8 {' p; ~! m' e& o" `9 y ]
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。 4 [, t0 r% q7 L. K6 F1 I
起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。
% Q% `& M/ a) v& \2 o省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 4 G5 x/ c" h( s5 Q
约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。 / C9 h# @% _4 K6 K- Z
又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。 4 m& r9 @8 F1 F9 Z8 e
心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。
9 b- y6 z( ~; E省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？
# x2 M1 r+ ~# g& R# v, e继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。
4 p& o7 c2 N! o如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。 / m, I* d' A7 r5 i1 g
到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。
W ]: ^( W5 Z( T食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。
- ~% I+ _( t( }* S! s$ R所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。 % S' p. V% ?' D( W" G
省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。 1 s& y% c/ a% B- y6 j
省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。”
* N1 N; n7 E9 z6 U+ M省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。
5 C4 G) \( \" {6 }4 q8 b再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。 ; h1 V( F5 J, t$ x4 P9 `7 L
省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。 / @) [% N7 y* ^0 {. B: ?1 }; F
直到一百二十天期满出关，净境才消失。
+ h3 S+ A4 P- B7 L1 m省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。 . m7 W/ G$ H; Y8 M1 F
省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。 / h! w% M j! m' A6 b
他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。 / w* {2 W2 p+ y. [
又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。
$ A& H& L0 j8 G# _$ a4 Q转贴： 念佛三昧 : R8 w. k% o% V& l W7 t# S
学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。 6 P8 R/ V. N9 y1 r D
人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。
+ b1 v7 u) Q- @' |/ s' d- Q9 W3 t根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。 $ d0 a9 U3 o( X+ F
问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？ ' g s* l: G2 U {6 [% O4 s
有人问我，怎样才算证得念佛三昧？ . U) h8 j" _( _" L/ @
我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。 3 Z7 }( g8 T" j7 _' L
另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。 8 s. K3 s: d: H* ? F( X
（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）
' o. B$ b# P6 s那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到）
% U/ G& N2 k6 U# `) u$ b: f念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？ & W: b6 n+ p& ]) k8 j
于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。
4 m- s, h& T( j5 D 《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
( U2 h" k% M! U* F 《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。” ! o/ @/ Q9 }5 B" l2 }: T
《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。”
% E+ o. j9 _: c9 c 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。” % |- u: T) J- E0 h
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50