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省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录 0 B3 }# A/ y; Y( S5 b4 W
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。 9 t) r( k8 Q5 b' h; G0 d
省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。 ( v8 m5 }0 i. O1 a: v
十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。 0 q/ a/ H* `4 {0 n) r/ D
又发愿闭关念佛，刻期求证。
* h2 p! y. y" s( L$ V; {3 _闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。
" U" N4 J6 l8 e$ U+ _: y起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。 4 m# Q( q+ H0 T: p6 ]: S
省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 , @) X, ?8 o4 W' J/ u4 \
约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。 % [; `# k2 Y d2 }
又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。 9 A! E! n3 G5 o# _
心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。
3 |( N2 T8 P. q2 U5 q省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？ 3 t7 h, N& @( N
继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。 1 b3 F: [6 A0 S0 W$ Q8 l" w
如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。
7 i: V( |, w( I0 L! q: R8 t, L' Q到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。
( y- d9 G& E& r2 b6 K+ k$ |食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。 0 X) P1 }: N% A
所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。
0 [& }. _5 C3 }0 v6 a- R省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。
: I) y- K% a9 h; p- S省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。” + n+ Q5 M( T3 r$ l
省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。
+ [5 G s2 a4 G' u再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。 " w: g( L; h" Y( o4 q
省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。
' e" e/ P7 e; U; O4 K# H直到一百二十天期满出关，净境才消失。 N; t, s$ c% G
省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。
4 c. V3 k" K p! @& g5 d7 ?; @省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。 $ |, }4 D: G9 M' D: T" n$ ?" u
他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。 ) v7 R/ d9 s' y# R8 r) o
又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。
) Y, s3 i4 w' ]( }" W转贴： 念佛三昧
& |/ U4 t; X. ~学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。 / I5 [9 E* P% H/ x! c
人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。
, r# B& M: p0 M6 ^7 E2 O根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。
1 D& r% X) C( }, y% @( \1 {问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？
. J' v2 B2 h6 n# N6 O$ y5 S Q3 t 有人问我，怎样才算证得念佛三昧？
4 v- G8 L- R, z9 S$ r 我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。 0 L8 q( q; B. _$ b$ S
另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。
$ H7 Q# `% _5 B2 z3 \# S* j（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）
. G. v( Q* t3 ^& D; w/ t# h. ^3 w那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到） 6 J+ R; a4 L: y3 {& c @; U
念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？
. P* P8 P$ p' @于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。 . p0 V, e. ^4 j3 H* z. u9 H# d
《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
0 J& ^& W+ W- ^) [! s+ F$ c 《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。”
; M; x! o0 d1 q. K 《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。” 5 h7 k0 K4 `- C) r
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。” , }- S5 X5 I8 k' W- u
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50