|
" }/ s0 g/ C$ G' ~广化老法师注 u# V+ e4 j2 c; J
目录
& S0 C3 f- D$ C0 n- U" R$ ~( j# _! @五戒相经笺要集注序…………………………………广化
0 f$ o/ m8 I. Q) O% t校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
' O. R! A) q0 C$ u$ B! w凡例$ ~; M9 {' j, n, u4 d$ P
一、释经题
/ ~* u3 ?, l6 o( V0 S6 u(一)法题; J4 q6 B6 l Q: z
(二)人号/ d9 l; W4 \8 c+ g& r
1.译主
# z' y( E% ]6 O- V; C0 d2.笺要主
w& Q9 ]; s1 G# F3.补释主
3 A" _! `2 t- e# W; U$ W二、释经文
2 j+ n C3 H- M$ h+ A1 z1 C% Y4 R(一)叙启分
! ~' @+ i, A& j' ~' I( \2 F(二)正说分
4 x0 b2 z8 w/ j) ?- Z S1.别释戒相
8 t7 Z0 c/ P% x①杀戒
8 k2 p. h2 P+ D8 K( [2 m, J/ ]②盗戒
* {( e) p" q5 \# I* [8 S③淫戒; Y/ U2 E8 E- d& ^; B
④妄语戒5 o# G$ p8 W; x' ~5 Q; G& j
⑤酒戒3 s9 H, y1 W: @* M
2.辨相表解
4 j9 @1 y2 `+ e( S) e6 {+ J+ Q附录
. P1 ^( a8 B: ^9 u* |1 g五戒持犯表记序
5 U( c4 |$ b) @; P0 [+ d新集受三皈、五戒、八戒法式凡例, J! J" c9 C1 g8 D0 h7 B
说罪法
6 }0 @) t2 L' E3 `" |$ }- m1 h# w% h" U- |劝修戒法$ C. C1 J, Q! E0 G
1 U: p7 K( V* d0 g ! p# V% @5 u9 a5 l( m. C. }
五戒相经笺要集注序! s. t$ D! x6 G6 j
◎广化律师
- J& w2 z, L) }$ s夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。
: g$ y1 J( Y' l( i; y0 ]! D0 z0 H受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”* j# x! h, P# w2 `$ @6 l& z
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
6 @. J* B$ m' v) [3 {6 x答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”$ o+ \# W* b, h
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
. [( I& L1 K0 e# l盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。( b8 S- N1 R9 \* P; I, S
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。7 B2 m" w. T% b, t7 L
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
& Z" }. @9 b+ t弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
% c1 D/ g; B# F4 u. [弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
F. U$ y0 {6 x m3 G1 \; I$ E5 H( ]献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
2 {- j) H; L$ d1 H( a% F* {1 P佛历三〇二二年7 |/ l V" _, S1 S5 z+ P: N6 q; X) U& P
公元1995年
$ L& o% S2 e: g7 ^* ]5 y" L) _$ ~; u岁次乙亥夏安居中! {4 X1 g! }7 t9 j% A9 |0 D- k
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室; r! d* g# X- ]% m) X
9 n( d% Z- K/ U5 @; `0 F
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序 G- n8 m/ C6 {. O0 l$ [" _$ N# W
◎昙昉1 N1 L8 a: h% p( v6 W& T7 K# k O
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
q4 j# _* z- S2 j, L
" L( f. t# O. N% M( l2 S7 D凡 例( A" H' T0 O4 F" w7 ~/ @( X) \
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
7 T- B+ f- J2 L i(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。), J$ p5 R' e* N
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。* F. ^* `% u2 ~$ O; i* b; g$ r
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
$ G( ~$ j; h7 g2 m1 A+ Q& Q7 h依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。" d1 e* n8 L9 F. U; W7 x) \
$ ?( E* k' W/ @0 c
7 u; B2 _2 D" F' u% Q0 A) d若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
6 x! j; v& |. n; Y- Q9 r* W
$ h& w# b( n# B( n i四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。3 B! n4 b) b) ^1 V
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。
' P4 P( g/ q7 D一、释经题3 |/ y2 I, g" Y/ C% ^7 C1 T! Y
(一)法题
' k% P: m! c, E. z8 C' ~6 y佛说
$ @8 @3 E4 ^! ]' x& D9 K【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
8 } E* ^/ p$ z- V2 H, G4 ?一、自觉,觉知自心本无生灭;, g" Y6 ~) U: I9 |
二、觉他,觉一切法无不如是;
5 r0 e2 e# \# |) ]) F1 e三、觉满,二觉理圆称之为满。
1 a- M/ U- \# a4 y9 h十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”, |
|