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摘自《李炳南教授论语讲记》5 M$ x9 D5 X! n# j1 e' c
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《论语讲记》 卷下 第二册& x1 d0 A$ b( G) Z* k( `
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目录
. `1 ]0 b8 K( I# L& U 开讲前提示 一8 c6 Q% q* E# u& ]+ J% v! G/ H
先进第十一 四
% ]4 b" ]% q7 h' \ ]% j 颜渊第十二 一〇九
' f9 P& L$ Q5 s 子路第十三 一八五. a) d2 ]. G$ ?0 V8 m. P0 d4 Y2 _
宪问第十四 二六四7 K9 F9 C: n+ r6 m4 o9 U9 ?" r$ i
卫灵公第十五 三七九7 J9 H; w; @ T% X0 v1 l- y
季氏第十六 四六六( c6 V3 r& ?# ]3 h+ t" K
阳货第十七 五三五2 ~4 y% `5 I. E- s
微子第十八 六一四
( F# |+ d2 x& [ 子张第十九 六二〇
. H+ k1 |! x2 P8 Z: ^$ a 尧日第二十 六三〇
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: Y$ x% x3 f8 u卫灵公第十五
9 J# w* C" n+ ^; N# _: G" v【十五.一】
2 b( Y( ]8 u/ U/ {; @卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。明日遂行。(627)6 Q7 b' ~5 n" V
讲书之前,先谈谈板书写的「易、简」。, u* D, m3 i* n; E9 ?' P" e- T
同学们对于中国文化脱节太久了,学论语只看一家的说法,不过自以为是罢了,其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度,以后便有限度,注释也有限制,指明要遵从朱子的注解,叫「中式」,写中他的法式就可以了。对不对呢?宋时就有人反对。但是考试时离开朱注,即便考得好也不录取,这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法,才有四书改错等书出现。
+ q; [, A, N% y 论语注解开始于汉儒,为什么不尊崇汉注呢?汉儒所注也未必对,但汉儒本着训诂,少发议论,因为注论语的毛病都在议论上。民国以来,不管汉注、宋注都取消了,连经书也不要。今天国家提倡中国文化,因为发现其它人都不可靠,所以提倡靠自己,但是只宣传也没用,真心研究的有几人? u; m5 S" x4 `8 c* h) u" v
今日吾所讲的论语,国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的,这是大毛病,若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」,今日的风气相反,为了登报卖钱的原故,兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此,言多必失,绝无好东西,即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事?你要真办事、作文、看书,还是必须简要详明。0 K ^! Q% N$ K' x0 j! d m
论语书中经文虽然复杂,吾讲的简单。吾所说虽然简单,但是这是从复杂中得来。吾预备时,自找麻烦,你们别学啰嗦。你们学什么佛?现今的佛法是学什么佛?佛所为是为了什么?你们所为又为了什么?你们学论语,是学孔子?还是学宋明儒者?还是学如今的报纸文章?周易系辞是孔子亲自作的,系辞说:「干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。」干很容易,坤很简单,易是干的本体。易则易知,容易才叫人好懂,简就有能力。易知就可以学,可以和他亲密,简单就能随从着你办。亲密就能长久,所以一学容易学,就能成功。易简这两个字,「乃天下之正理」,真正的理论,就在简易,得简易就得了天下的正理、正位,万物生焉,成了功。9 J9 W% \' D' w: J$ ?
吾恐诸位学啰嗦,所以特别申明。演讲也须如此,要意犹未尽。若挂铃铛,就大差了。办事也是如此。4 }) @* K; H' y% z1 u$ \+ o I
「卫灵公问陈于孔子,」
$ N4 B N, D" p. X 卫灵公问陈于孔子,有人说,论语某句有所为而发,其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政,孔子的朋友很多在卫国,道在鲁国行不通,想在卫施行,所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好,如果待孔子不好,孔子也不去,连南子也待孔子好。
7 ^/ K7 t' \( Q7 B 陈就是「阵」,问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了,闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵?# e! g6 t: \( z+ G4 R! w3 z
「孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。」- f: I; W7 B: }" u) R5 D
「俎豆之事」,祭祀时摆供牛羊牺牲,豆是用木头做的礼器,盛什么东西有一定的规矩,简易,看一遍就会。「尝闻之」,曾经听过这个,俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事,未之学也。」你问阵是军旅的事情,我没有学。孔子其实是学过,「未之学也」是说话温和。
/ A: p8 B2 U8 F( P6 d0 J1 d「明日遂行。」, M9 B1 p" A& _
到了第二天,孔子就走了。为什么走了?是被问住了,答不上来,所以走了吗?读书有如参禅,到老不悟,那是书呆子,就如同生在现今的世间,却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子,而是故意问阵,开孔子的玩笑。孔子懂得避色,避言,卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了,就该离去。# F9 o3 o5 u( ^% I5 O
学这一章,要知道该进则进,该退则退,自己要明白进退。
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) I: D" |! x5 ~ u f【十五.二】5 G; l2 C, e+ u3 B+ E% W/ w% G: b0 C3 C
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(629)6 M8 t$ Y: G6 V, P1 M3 G
「在陈绝粮,」4 o3 S% e$ ?% [% v0 z; p
「在陈绝粮」,有人说是哀公二年离开卫国绝粮,但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章,有人说分二章。那一年发生的事不必管,在陈绝粮确有此事就可以了。
3 m$ u5 m6 c( K5 x2 Z9 n0 R「从者病,莫能兴。」, r" Q% n3 \, h3 F3 H9 ?# Z
「从者」,跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」,起不来。 s6 u4 P3 H7 {/ W0 }5 u
「子路愠见曰:君子亦有穷乎?」
8 C0 q0 z& ]7 { 子路愠现说。愠,原是在内心,所谓「人不知而不愠」,子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎?」子路不会因为饿而发脾气,子路不在乎穷,年轻时有一年饥荒,子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇,不能行道,先到他国传道,人们也不要。孔子不只是在卫国一地,在陈,在陈蔡之间,道传不出去,既然道是天命,为什么道传不出去?子路为此而愠。( h) u3 T! D9 M/ c/ B- b _
「子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。」: K: s, C: W1 C* H: P% m0 ]
孔子说,君子固穷,固一作「固然」,既是君子,就不免穷,不走偏路,所以走不通。二作「守住不变」,君子穷是穷,但是听天命。小人穷不得,一穷就乱了,乱七八糟,苏秦、张仪随鬼谷子学,鬼谷子也是有道之士,教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位,不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生,一样不行,孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时,鬼谷子曾试试他们,观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧,孙膑则不然,鬼谷子说:庞涓不得好死。1 D5 F O3 S% X
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【十五.三】
( }8 `& u% d# R! ?0 _子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。# E. Q* {- k9 @9 m2 [! `
「子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?」6 t5 o9 v' P) e w. U) r' T( ?
孔子跟子贡说话,你以为我学得很多,而口中不讲,记在心里,默而识之吗?子贡回答:实在是啊,莫非不是吗?
2 ~" V, F& T& O9 W「对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。」
4 U& v+ a7 ]2 I/ w4 Y( e! H 孔子说,不是这么一回事。默而识之是明记不忘,为什么孔子不承认,为什么对子贡说?孔门中博学多闻就是子贡,这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的, |
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