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《论语讲记》卷下第二册

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发表于 2017-9-15 19:49:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《李炳南教授论语讲记》
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/ H% i) `; c% @# a. q! B' ^《论语讲记》 卷下 第二册/ f' a9 H4 C* }7 o; t

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) M# V- G( Z. y4 P! m1 K目录: q' Q8 ^2 q, _- F, ^/ N( `0 G
  开讲前提示        一
  Y8 {' n8 [, O$ e  先进第十一        四
, l. t0 A, |% W9 j  颜渊第十二        一〇九: `6 _' v  N6 o6 G0 J
  子路第十三        一八五
2 F% ^  G) L$ x# H* x; M  宪问第十四        二六四& Q/ u1 ]5 b! x) I% c  Q
  卫灵公第十五        三七九
1 q& ~  T+ D0 N9 e1 ]- ]  季氏第十六        四六六
* D% Q5 ]3 P& Y  阳货第十七        五三五
6 `$ o; c: P( r9 R; V    微子第十八   六一四( c( d3 L) \7 R  ^
    子张第十九   六二〇3 ^+ k* g$ p6 c" M$ o  K
    尧日第二十   六三〇
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卫灵公第十五
- z- p& t( W! V% X( \$ I. G【十五.一】
+ m8 J0 F7 h7 a0 ]: D0 M: c卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。明日遂行。(627)3 L. _( v. r% c1 ~) D) C
  讲书之前,先谈谈板书写的「易、简」。
% b% t8 I+ `3 W0 U. Z- L$ c  同学们对于中国文化脱节太久了,学论语只看一家的说法,不过自以为是罢了,其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度,以后便有限度,注释也有限制,指明要遵从朱子的注解,叫「中式」,写中他的法式就可以了。对不对呢?宋时就有人反对。但是考试时离开朱注,即便考得好也不录取,这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法,才有四书改错等书出现。$ E, g" `( ?! e0 v" x( d4 X
  论语注解开始于汉儒,为什么不尊崇汉注呢?汉儒所注也未必对,但汉儒本着训诂,少发议论,因为注论语的毛病都在议论上。民国以来,不管汉注、宋注都取消了,连经书也不要。今天国家提倡中国文化,因为发现其它人都不可靠,所以提倡靠自己,但是只宣传也没用,真心研究的有几人?" F0 i) R, W# ?, U$ Z; v
  今日吾所讲的论语,国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的,这是大毛病,若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」,今日的风气相反,为了登报卖钱的原故,兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此,言多必失,绝无好东西,即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事?你要真办事、作文、看书,还是必须简要详明。
/ J" U8 i& y- v/ K: Y& T  论语书中经文虽然复杂,吾讲的简单。吾所说虽然简单,但是这是从复杂中得来。吾预备时,自找麻烦,你们别学啰嗦。你们学什么佛?现今的佛法是学什么佛?佛所为是为了什么?你们所为又为了什么?你们学论语,是学孔子?还是学宋明儒者?还是学如今的报纸文章?周易系辞是孔子亲自作的,系辞说:「干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。」干很容易,坤很简单,易是干的本体。易则易知,容易才叫人好懂,简就有能力。易知就可以学,可以和他亲密,简单就能随从着你办。亲密就能长久,所以一学容易学,就能成功。易简这两个字,「乃天下之正理」,真正的理论,就在简易,得简易就得了天下的正理、正位,万物生焉,成了功。* x0 ^, J9 x4 T) ]. x# U/ f4 [& _# k
  吾恐诸位学啰嗦,所以特别申明。演讲也须如此,要意犹未尽。若挂铃铛,就大差了。办事也是如此。, |4 E' m1 Z, F" A$ F- I! i" M/ g3 T
「卫灵公问陈于孔子,」
$ F0 m1 h% V! o  卫灵公问陈于孔子,有人说,论语某句有所为而发,其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政,孔子的朋友很多在卫国,道在鲁国行不通,想在卫施行,所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好,如果待孔子不好,孔子也不去,连南子也待孔子好。1 k2 Z7 O' f# W0 T" r- a/ Q
  陈就是「阵」,问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了,闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵?
  @9 V- d' t) ~: M8 h& Y「孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。」/ A7 v' W) ~( M' U
  「俎豆之事」,祭祀时摆供牛羊牺牲,豆是用木头做的礼器,盛什么东西有一定的规矩,简易,看一遍就会。「尝闻之」,曾经听过这个,俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事,未之学也。」你问阵是军旅的事情,我没有学。孔子其实是学过,「未之学也」是说话温和。, `2 K  {3 c  f0 ~( R
「明日遂行。」: p1 `1 f: @3 Z  }5 C7 o8 Z
  到了第二天,孔子就走了。为什么走了?是被问住了,答不上来,所以走了吗?读书有如参禅,到老不悟,那是书呆子,就如同生在现今的世间,却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子,而是故意问阵,开孔子的玩笑。孔子懂得避色,避言,卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了,就该离去。
3 o, E$ z& o% z# X, s  学这一章,要知道该进则进,该退则退,自己要明白进退。
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. w  D8 S! Q# w! ]# G【十五.二】! A9 h4 d$ W9 n# \
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(629)
& Q( J8 X' E; L" j3 q% E+ X7 p「在陈绝粮,」) |7 ^! D& \4 v7 ^# `  [% S
  「在陈绝粮」,有人说是哀公二年离开卫国绝粮,但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章,有人说分二章。那一年发生的事不必管,在陈绝粮确有此事就可以了。
9 _2 K; e' T) l+ x! i「从者病,莫能兴。」# d9 {( j. s% ^2 C" f5 i& j% J; D4 b! S
  「从者」,跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」,起不来。
  D( u- n3 E1 b% E- y6 g「子路愠见曰:君子亦有穷乎?」/ `+ @7 t5 K: L& _2 _
  子路愠现说。愠,原是在内心,所谓「人不知而不愠」,子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎?」子路不会因为饿而发脾气,子路不在乎穷,年轻时有一年饥荒,子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇,不能行道,先到他国传道,人们也不要。孔子不只是在卫国一地,在陈,在陈蔡之间,道传不出去,既然道是天命,为什么道传不出去?子路为此而愠。
9 w0 j: K. [' w( t「子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。」
' C, E" `# }9 [# o! C1 e, e! A  孔子说,君子固穷,固一作「固然」,既是君子,就不免穷,不走偏路,所以走不通。二作「守住不变」,君子穷是穷,但是听天命。小人穷不得,一穷就乱了,乱七八糟,苏秦、张仪随鬼谷子学,鬼谷子也是有道之士,教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位,不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生,一样不行,孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时,鬼谷子曾试试他们,观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧,孙膑则不然,鬼谷子说:庞涓不得好死。0 K+ t; g1 x  W
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【十五.三】
- S2 Y) M) A' h5 @0 L2 i子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。/ u7 N; w7 W& e# ?% H; W
「子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?」
# A  ]& I5 R' x& T' ]0 B  孔子跟子贡说话,你以为我学得很多,而口中不讲,记在心里,默而识之吗?子贡回答:实在是啊,莫非不是吗?
7 s+ ?8 ?1 M5 A/ w6 m& r6 v$ X「对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。」
6 B# C9 C) M" l7 G( f" v, V! |' u  孔子说,不是这么一回事。默而识之是明记不忘,为什么孔子不承认,为什么对子贡说?孔门中博学多闻就是子贡,这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的,
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 楼主| 发表于 2017-9-15 19:52:07 | 显示全部楼层
孔子曾为曾子说,这章为子贡说,一样不一样?0 V! J' x" j3 I) J
  下头先讲「一贯」二字。全部要默而识做不到,能一条默而识便不得了。修净土宗讲「有」,不失正念六字洪名,默而识之,谁能如此?一句还记不住,其余的能记,有这个道理吗?必须自行实行,干什么才讲什么。吾从前没有修净土法门,后来才专修净土,至今有五十年了,六个字没有记住,白天还差不多,睡时就不行,忘了。又作梦时,念佛的时候少,明知是梦,还不念佛,一句尚且不成功,记住千条万条,有这种道理吗?: t( o; M/ A$ B# H7 \! I
  子贡是多而且能记住,孔子则默而识之,只有一条,只许一,不许多。曾子答「一以贯之,忠恕而已矣」,有人以为这是搪塞的话,难道曾子也妄语,玩弄世故吗?其实就是忠恕,默而识之就是忠恕二字。一以贯之,有人以为一切学问都收起来在这上头,不能如此说,如佛家的「随缘不变」与「不变随缘」不同。孔子学说「主忠信」,众生皆有佛性,众生皆有忠信,但却忘了,自己不承认,没有「主」了。记住这一点,凡事都加上忠信就行了。
' X% o: l) B. M6 P, r7 W) V  忠,尽己也,自己有多少力量,一点也不虚假自私,都拿出来,大公无私,「中」「心」也。恕是指对方,对于对方一切都原谅,一切都原谅,普度众生,愈不好的愈要度,不舍一个众生。大家都是凡夫,今日之下能找几个好人?要多加原谅,他能接受教化,就要给他教诲,如互乡童子、阙党童子,孔子都爱护他们。今日之下谁好谁坏?你见人坏,你的心就不净,便无恕字,求全责备。圣人才不会错,贤人还有错,孔子与其进也,不保其往也。
7 ]7 b2 n0 _- T/ M7 s  一贯是孔子之道,其次是孔子之德,再者是孔子之仁,再不懂便讲六艺。六艺以礼为首,礼的根本为敬,你们虽然敬不够,还有几分。礼加在一切人都一样,素富贵行乎富贵等,素指现在处的地位,你只要有道有礼,平素处于富贵,环境都是富贵,就把道、礼都推展到富贵者,其余「素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄」,可以类推。如箕子到韩国,韩国文化都是箕子所传。六朝时,北方有五胡十六国,元、清时都是外族入主中国,中国文化都一以贯之,都传给他们,他们念中国书,而舍弃他们自己的文字,今日却是自己不要,而将他们的东西拿来,这样的局面,决不长久。一以贯之,用「忠恕」二字。
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: H/ ]- G- G/ @/ \* O! ?6 Z杨子为我        予道一以贯之(曾子)8 y4 D9 e- Q% X' R  {( R! h7 ?# }
墨子兼爱  孔子执中  予一以贯之(子贡)  博学多闻4 R5 ~! R) }0 t1 b; q' [# r# X9 r
子莫执一                   融会贯通, A' s8 l! H% V% w! i5 L
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  孔子以前没有杨、墨,只有黄、老,孔子没有批驳他们,孟子才批驳杨、墨,所以韩昌黎批驳黄、老,就是骂孔子。今日则是邪说横行,秦始皇一把火,所以能安到今天﹔将来要等原子弹丢下来,烧尽一切邪说,世界然后可以安稳。黄帝是我们的祖先,批驳他,那要以谁为祖?我们在今日要知其不可而为之。杨朱学黄、老,墨子学大禹,杨朱主张为我,墨子主张兼爱,子莫(鲁国贤人)则执一条。
" r0 D6 o5 K2 h  只要挑出一条来执持,孔子就不批驳。为我、兼爱,执一,将忠恕都加在其中。佛家空假中,究竟那一条为是?空曰真,有曰假,佛经中都有说,但是真也不讲,假也不讲,讲中,假若没有两端,那来的中?舜王执其两端用其中,华严圆融无碍。若知道要用其中,一闻而悟,举一隅则三隅反。各种学说只要对大家有利益都可以,孔子不驳斥一切利人的学说,而都加以「忠恕」。
- g7 I/ v/ E' U& ~# S  请参考反身录。: s6 q7 B: O6 N' O1 C
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【十五.四】- W: ^) w) w; b8 M' s! y9 l
子曰:由,知德者鲜矣。(631), V+ {' p2 `* b8 i
  书不讲什么问题也没有,书一讲问题就多,有人说这一章与在陈绝粮合为一章。孔子那时候有没有纸,至今还不知道,因为有人说那时已有纸张了,但是孔子读易韦编三绝,所以错简在所不免。这一章与「在陈绝粮」中间隔一章,是否如此,今日已不可考,可以阙疑。
) y4 l4 J0 q0 x3 ?  g9 g$ \( ]「子曰:由,知德者鲜矣。」
  X( D: s- x! F7 o- z# j' t+ [  孔子求学是一种作风,教人又是一种作风。孔子所学志于道,道很难,「朝闻道,夕死可矣」。但是「道不远人,人之为道而远人」为什么道不远人?诗经说:「执柯以伐柯,其则不远」,所以道不远人。你们以后读书,要看此章为何而说。
8 I2 H6 A; _0 F0 O3 a7 C  道是静的,一动能保持直心,便是德。德也难懂,所以再说仁。道德在内无形,仁在外,有对象。仁还有办不到的,再说义,办事合理就行。义虽好懂,还有办不到的,再说礼。礼再不懂,就不必上学了。6 l) |* J- a6 [1 K: v
  德在第二层,所以知德者鲜矣。孔子不过与不及,采取中庸,孔子圣之时者也,一般人知中庸之道鲜矣。这章也是如此。
) l( I6 p, T' J) X9 J9 A  这一章为何为而发,姑且置之不论。( w. P6 q: v3 c/ T' n& W

5 i1 x' e! A8 x4 w1 t* O【十五.五】7 c. g1 R* [4 ~- N) y4 x
子曰:无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。(632)
$ p7 Q& @4 i8 p0 }$ ]% d「子曰:无为而治者,」3 w/ @" Q2 v" A' W! l2 a3 q
  孔子的学问是人道敏政,专为公安。中国五伦社会,家庭以外是国,也算大家庭,国不安家也不会安。国家治理得好是「为」,「无为」并非什么也不干,无为是不用亲身去干。我们做什么事都有一定的职务,最高的领袖如总统府,以下是五院,五院的事不用总统办,最高领袖全在用人,选人才。5 [* M, k/ ?  S9 e: q
「其舜也与!」$ Z4 x) a+ T0 ~2 ^) X5 D, s
  自古以来,真能做到无为而治者,唯有舜。上有尧受辛苦,后有禹治理,自己干准倒霉。
- {7 Z0 \1 z) [1 C; |2 r3 G「夫何为哉?恭己正南面而已矣。」1 W. k3 l! s" ~
  「夫何为哉」,得了这些人才,安得好好的,他何须再去搅扰?汉朝的萧规曹随,以及陈平答高祖说,自己只是调和阴阳而已。这都是学「无为而治」。当领袖的人,随便查,随便问,那是乱天下之道。
, @& k) w% B9 F, f5 ?' Y; T/ E  领袖只要貌思恭,敬大臣,体群臣。工欲善其事,必先利其器,治国必须知人善用,就够了。各人守住本位,恭己正南面而已矣,坐北朝南,恭恭敬敬什么事也不问就行了。他不坐在那里,国家可以治吗?他一不在便不行。商店的老板,什么事也不做,早上第一个坐在那里,吃黑豆,喝开水,看三国,抖抖腿。其它人望着柜台,专门在外招呼。所以当老板也不容易,必须有经验,若老板不在,店就乱了。
( {8 G4 t# S" `2 R. W; Q
# M' }7 v. ]1 c4 _; C* Q1 V. E" v$ d【十五.六】# C9 f$ G* Y! K1 I4 Y
子张问行。子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉。立,
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