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摘自《李炳南教授论语讲记》
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9 ~0 S: q. ?" ?) `《论语讲记》 卷下 第二册
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开讲前提示 一
3 H( e Q% a K9 T. S" ~ 先进第十一 四- c: k% X* P" j' R- w: A
颜渊第十二 一〇九
# w, J) _' T! ?) t 子路第十三 一八五
# p" U% g, ~7 S }5 [& I+ Y 宪问第十四 二六四
* x5 P: R. @. `1 X 卫灵公第十五 三七九
/ i' H! h3 R) E& N! [- R7 x 季氏第十六 四六六
) d, G' L/ S. h! R# p5 A' _6 ?) U 阳货第十七 五三五* Z/ S# d+ v/ r: @( e; j/ o5 H7 F
微子第十八 六一四; h- e0 m0 z1 Q$ C7 D9 l
子张第十九 六二〇/ i/ {" R. f; ]8 `: |! L
尧日第二十 六三〇2 n( J' t$ T% C3 q
! p3 b/ D$ X- [9 h: h+ a4 h) }卫灵公第十五. `2 o- C/ n" w
【十五.一】# l6 p9 i2 r. j; h
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。明日遂行。(627)
7 ~' s9 ~) }1 q8 n5 i! Q 讲书之前,先谈谈板书写的「易、简」。# M& O8 X$ l5 j8 X2 g
同学们对于中国文化脱节太久了,学论语只看一家的说法,不过自以为是罢了,其实谁也不能说确实对。元朝以前考试没有限度,以后便有限度,注释也有限制,指明要遵从朱子的注解,叫「中式」,写中他的法式就可以了。对不对呢?宋时就有人反对。但是考试时离开朱注,即便考得好也不录取,这是锢蔽人的知识。所以后来的论语只有一个讲法,才有四书改错等书出现。# V6 M6 |' A9 S. L
论语注解开始于汉儒,为什么不尊崇汉注呢?汉儒所注也未必对,但汉儒本着训诂,少发议论,因为注论语的毛病都在议论上。民国以来,不管汉注、宋注都取消了,连经书也不要。今天国家提倡中国文化,因为发现其它人都不可靠,所以提倡靠自己,但是只宣传也没用,真心研究的有几人?( e2 p) l* R2 d/ ?& Z/ }: w1 `
今日吾所讲的论语,国家没有限制谁的注解。宋儒有改经的,这是大毛病,若采取集释就比较复杂。吾主张「简要详明」,今日的风气相反,为了登报卖钱的原故,兴啰嗦的风气。作文、办事都要如此,言多必失,绝无好东西,即使是司马迁多也不行。办事啰嗦能办出什么事?你要真办事、作文、看书,还是必须简要详明。0 V% E5 e; [& w$ B4 e% \& s
论语书中经文虽然复杂,吾讲的简单。吾所说虽然简单,但是这是从复杂中得来。吾预备时,自找麻烦,你们别学啰嗦。你们学什么佛?现今的佛法是学什么佛?佛所为是为了什么?你们所为又为了什么?你们学论语,是学孔子?还是学宋明儒者?还是学如今的报纸文章?周易系辞是孔子亲自作的,系辞说:「干以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大。」干很容易,坤很简单,易是干的本体。易则易知,容易才叫人好懂,简就有能力。易知就可以学,可以和他亲密,简单就能随从着你办。亲密就能长久,所以一学容易学,就能成功。易简这两个字,「乃天下之正理」,真正的理论,就在简易,得简易就得了天下的正理、正位,万物生焉,成了功。
2 v! E# `4 E5 D, L$ c- d 吾恐诸位学啰嗦,所以特别申明。演讲也须如此,要意犹未尽。若挂铃铛,就大差了。办事也是如此。: C- j8 j/ _ w% w n, g8 E
「卫灵公问陈于孔子,」6 y! l9 n9 @; F6 |
卫灵公问陈于孔子,有人说,论语某句有所为而发,其实都是有所为而发。鲁卫如兄弟之政,孔子的朋友很多在卫国,道在鲁国行不通,想在卫施行,所以孔子到卫国。开始时卫灵公对待孔子好,如果待孔子不好,孔子也不去,连南子也待孔子好。5 }3 w% I. I, J9 G
陈就是「阵」,问孔子上阵打仗的事。读书能闻一而知二就不错了,闻一知一也可以。卫灵公为什么问阵?
$ S2 h* w$ @1 a9 \3 [「孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。」
6 i& n. b$ x& h0 M, q( L1 f 「俎豆之事」,祭祀时摆供牛羊牺牲,豆是用木头做的礼器,盛什么东西有一定的规矩,简易,看一遍就会。「尝闻之」,曾经听过这个,俎豆的事情我曾经听过。「军旅之事,未之学也。」你问阵是军旅的事情,我没有学。孔子其实是学过,「未之学也」是说话温和。4 V/ O1 E+ o* {# Q+ B7 n' a
「明日遂行。」! H; ?% V& O6 P) D+ A4 ]
到了第二天,孔子就走了。为什么走了?是被问住了,答不上来,所以走了吗?读书有如参禅,到老不悟,那是书呆子,就如同生在现今的世间,却不懂今日的事情。灵公并不是不知孔子,而是故意问阵,开孔子的玩笑。孔子懂得避色,避言,卫灵公既然对孔子的礼遇衰退了,就该离去。
0 Y# N& F( y4 j. t; R9 h' x" Y 学这一章,要知道该进则进,该退则退,自己要明白进退。7 X3 i7 i2 y, H1 s8 @+ J0 R) G6 i1 l3 d
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【十五.二】
6 F% {, c* a5 G' n1 F在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。(629)
; V* _: A4 d( y2 v( z4 |「在陈绝粮,」4 F/ i! V5 @( h9 O$ m/ h
「在陈绝粮」,有人说是哀公二年离开卫国绝粮,但众说纷纭。有人将这一章与上章合为一章,有人说分二章。那一年发生的事不必管,在陈绝粮确有此事就可以了。$ z5 E% r0 K& K1 P& P4 { W9 a
「从者病,莫能兴。」' K+ i. u6 ]9 V+ c Z* i# L
「从者」,跟从夫子的门徒。「病」是饿极了。「莫能兴」,起不来。6 _/ j# B' D: A7 C# h
「子路愠见曰:君子亦有穷乎?」5 O% S& D$ b% J3 [* }( O
子路愠现说。愠,原是在内心,所谓「人不知而不愠」,子路这里是显于外。说「君子亦有穷乎?」子路不会因为饿而发脾气,子路不在乎穷,年轻时有一年饥荒,子路百里背米养母。这是因为孔子在鲁国当司寇,不能行道,先到他国传道,人们也不要。孔子不只是在卫国一地,在陈,在陈蔡之间,道传不出去,既然道是天命,为什么道传不出去?子路为此而愠。
- c* q" U+ U" ^$ ]「子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。」8 p- l0 n; Q& |9 X7 ~9 u. B/ V6 A, Y& G
孔子说,君子固穷,固一作「固然」,既是君子,就不免穷,不走偏路,所以走不通。二作「守住不变」,君子穷是穷,但是听天命。小人穷不得,一穷就乱了,乱七八糟,苏秦、张仪随鬼谷子学,鬼谷子也是有道之士,教他们纵横外交的学问。苏、张这两人志在得位,不在传道。孙膑、庞涓也是鬼谷子的学生,一样不行,孙膑还没有大毛病。若庞涓则滥矣。起初孙、庞二人要出师时,鬼谷子曾试试他们,观察他们的心地。庞涓用欺诳火烧,孙膑则不然,鬼谷子说:庞涓不得好死。( Z# v2 e* O6 n3 Y
D! @# ?% T5 a【十五.三】
6 `$ a3 ?' o; h- ?子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。0 S/ |& s& b5 i* F
「子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?」
+ r) A# w5 J2 i0 E6 i 孔子跟子贡说话,你以为我学得很多,而口中不讲,记在心里,默而识之吗?子贡回答:实在是啊,莫非不是吗?! ?) m/ S) B7 I/ Z8 M4 _2 D
「对曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。」8 L. \: ?* j1 [2 N
孔子说,不是这么一回事。默而识之是明记不忘,为什么孔子不承认,为什么对子贡说?孔门中博学多闻就是子贡,这是对症下药。孔子说我只用一条贯串起来的, |
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