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发表于 2017-9-9 08:02:25
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先牵之义何以取信?”5 r1 ?/ @% L% H
# O1 r+ ]. t# O: P 答曰:“汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者,正明在心、在缘、在决定,不在时节久近、多少也。
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“云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄、颠倒心生;此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生。一实、一虚,岂得相比也?何者?譬如千岁闇室,光若暂至即便明朗。岂可得言:‘闇在室千岁而不去。’也?是故《遗日摩尼宝经》云:‘佛告迦叶菩萨:“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆,若闻佛经一反念善,罪即消尽也。”’是名在心。
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“二、云何在缘者?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生;今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来真实、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中,彻筋破骨,若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言:‘彼箭深毒厉,闻鼓音声不能拔箭去毒。’也?是名在缘。3 {! d8 V1 X4 Y5 Y1 }" I
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“三、云何在决定者?彼人造罪时,自依止有后心、有间心生;今此十念者,依止无后心、无间心起,是为决定。又《智度论》云:‘一切众生临终之时,刀风解形,死苦来逼,生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛,心心相续十念,即是增上善根,便得往生。’又如有人对敌破阵,一形之力,一时尽用。其十念之善,亦如是也。又若人临终时,生一念邪见,增上恶心,即能倾三界之福,即入恶道也。”
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# ~: s1 D" j# h$ o8 K 问曰:“既云:‘垂终十念之善,能倾一生恶业,得生净土者。’未知几时为十念也?”9 x6 `" H# {6 U; y
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答曰:“如经说云:‘百一生灭成一刹那,六十刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时解念,不取此时节。但忆念阿弥陀佛,若总相、若别相,随所缘观,迳于十念,无他念想间杂,是名十念。又云:‘十念相续者,是圣者一数之名耳。’但能积念凝思,不缘他事,使业道成办,便罢不用,亦未劳记之头数也。又云:‘若久行人念,多应依此;若始行人念者,记数亦好。’此亦依圣教。”
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! u* k9 c9 M* n6 D& I 又问曰:“今欲依劝行念佛三昧,未知计念相状何似?”
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答曰:“譬如有人于空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。此人径走,视渡一河,未及到河,即作此念:‘我至河岸,为脱衣渡?为着衣浮?若脱衣渡,唯恐无暇;若着衣浮,复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便,无余心想间杂。行者亦尔,念阿弥陀佛时,亦如彼人念渡,念念相次,无余心想间杂。或念佛法身,或念佛神力,或念佛智慧,或念佛毫相,或念佛相好,或念佛本愿,称名亦尔。但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门;而能系念相续不断,即是功德门。是故经云:‘菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。’若始学者未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。”
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+ V* m! k8 |9 i0 t$ e7 B9 k 又问曰:“《无量寿大经》云:‘十方众生至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’今有世人,闻此圣教,现在一形全不作意,拟临终时方欲修念,是事云何?”
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8 c) o6 \ z3 @8 E 答曰:“此事不类。何者?经云:‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴,驰骋六尘,何曾停息?各须宜发信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告大王:‘人积善行,死无恶念;如树先倾,倒必随曲也。’若刀风一至,百苦凑身,若习先不在怀,念何可辨?各宜同志三、五预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐国时。一入正定聚,更何所忧?各宜量此大利,何不预克念也?”
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( U5 V$ U1 y9 I; r" e7 P2 @& z 又问曰:“诸大乘经、论皆言:‘一切众生毕竟无生,犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也?”
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# g" U# L& U* Q! D+ W 答曰:“言众生毕竟无生如虚空者,有二种义:一者、如凡夫人所见,实众生、实生死等;若据菩萨往生,毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者,是因缘生;因缘生故,即是假名生;假名生故,即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。”$ ]( H$ q1 d v- U+ K2 E% \/ l: \; ^
" p: {" C8 z6 W( H 又问曰:“夫生为有本,乃是众累之元。若知此过,舍生求无生者,可有脱期。今既劝生净土,即是弃生求生,生何可尽?”
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答曰:“然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿,无生之生。非如三有众生爱染,虚妄执着生也。何以故?夫法性清净毕竟无生,而言生者,得生者之情耳。”( [' t9 y$ ]* U2 W% _2 n+ s
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又问曰:“如上所言:‘知生无生,当上品生者。’若尔,下品生人乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑:一、恐不得往生;二、谓此相善,不能与无生为因也。”. n5 g$ i, U8 ^3 j
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答曰:“释有三番:一、譬如净摩尼珠置之浊水,以珠威力水即澂清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中罪灭心净,即便往生。二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来,无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎?三、亦如冰上然火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生,但以称佛名力作往生意,愿生彼土,既至无生界时,见生之火自然而灭也。”
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" R3 H3 F. s5 v& S( G0 A5 I 又问曰:“依何身故说往生也?”
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) T7 X \- z% W% L2 y# Q' \" a 答曰:“于此间假名人中修诸行门,前念与后念作因,秽土假名人,净土假名人,不得决定一,不得决定异;前心、后心亦如是。何以故?若决定一则无因果,若决定异则非相续。以是义故,横竖虽别,始终是一行者也。”
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, V" e u& f2 ~ 又问曰:“若人但能称佛名号,能除诸障者。若尔,譬如有人以指指月,此指应能破闇也。”
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2 D+ @+ L* r F3 T3 @, z b 答曰:“诸法万差,不可一概。何者?自有名即法,自有名异法。有名即法者,如诸佛、菩萨名号,禁咒音辞,修多罗章句等是也。如禁咒辞曰:‘日出东方,乍赤、乍黄,假令酉亥行禁,患者亦愈。’又如有人被狗所啮,灸虎骨??之,患者即愈;或时无骨,好攋掌摩之,口中唤言:‘虎来!虎来!’患者亦愈。或复有人患脚转筋,炙木瓜枝??之,患者即愈;或无木瓜,炙手磨之, |
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