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发表于 2017-9-9 07:48:44
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不如断酒肉。千万分之一。乃至满大千。七宝持布施。不如断酒
i5 Z$ _ s) V! e( O肉。千万分之一。假使为求福。锻金以为人。其数百千万。持用广布施。不如断
9 k. k9 l( y0 G/ J酒肉。千万分之一。假使有佛子。造幡华宝盖。满三千大千。持用供养佛。不如
4 `4 M: M8 s4 J. P断酒肉。千万分之一。犯之罪即重。持之福亦深。善恶长形对。苦乐镇相寻。及( d$ q7 O# n$ g* ~* ~ A; x- x
健速回首。早计各悛心。莫待无常到。如瓶满自沈。勉哉须努力。同侍七宝林。8 s5 [! N+ I5 I2 n% P. M, @
此偈并出诸经。凡读诵者常须保护。若有轻慢。即是轻慢诸大乘等经。得罪非少+ k' U6 g. z2 z% B: q
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明曾大奇端甫居士护生篇
; s3 H! l9 j- C$ @+ i% ]客问。经言。人食羊。羊食人。生生世世。互来相噉。以是因缘。历千百劫。长
+ }0 }, }; q6 `3 i6 i在生死。推之他物。亦莫不然。如是则人之涉世。触手成罪。亦可惧矣。将诚然2 A3 X% V6 {9 F: x9 v e
乎。通曰。夫圣言如实。经旨不虚。轮回之说。报应之谈。据事似诞。寻理必然$ {- X# [& g D/ W" c
。夫人之力。莫大于心。心力所牵。形勿能抗。故心悲则貌皱。心喜则貌舒。暂" u6 a3 E9 c' L
情犹且役貌。全力固宜易形。孟子曰。人之异于禽兽者几希。庶民去之。君子存 B7 ?* n/ _8 h3 r2 {6 o6 r
之。几希既去。同体禽兽。与禽兽同体。则形逐神迁。力猛则迁于生前。力缓则
! W/ W" v4 t, e6 O4 y1 w9 m& u' W迁于死后。淹速少异。究竟理齐。若画师之为马。靳尚之为蟒。死后之变也。封7 \. q8 e# y6 \
邵之为虎。明琛之为蛇。生前之变也。明琛化理。与画师同。一以艺故。纡神情
* P- _: {1 l0 H% c于騄耳。一以论故。寄观想于率然。神往则形随。想成则我易。蛇马嬗矣。。然
8 r: B2 \$ t% g! a6 ~ O1 D1 `或速化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理。与靳尚同。一以暴故。情同于于菟。
1 P9 Q, Z" `+ x4 r d' j: @一以忮故。理均于毒蟒。情同则形符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐$ t. q \, v7 P
受。亦猛缓异也。资此而言。则轮回之说。事在不疑。轮回无疑。则我之为我。
G; b# v4 W7 T7 U. t6 h亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即今贪心、瞋心、毒心、胜心、憎人心% ]3 N, j0 }6 e8 z- P; E9 x
、忌人心、爱恋心、骄慢心、妄想心、贡高心、名心、利心、杀心、淫心、触事, a% d0 @& D+ x6 s# ~, C
现行。流注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九窍。暂时人体。爱" V& H: U, \& Z' e% o n
子艳妻。剎那眷属。一息不还。人物谁辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之
. ^+ y5 U( Q/ s. r- Y4 Z! r# Z3 t; y6 }门。殚四海于宾筵。耗万钱于食品。效秦宫之连骑。美晋国之如坻。吾恐伤心之7 P- @6 Z" T% B q
惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫人与物无异。而人之所以不杀人者。其
$ b/ a, |( }: z& G- }途有三。一曰不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不欲推锋异
0 ^* c/ s; A, P) T' }. W己。剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓
) D, T( a" y+ r* X. @不敢。司命之君。专杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不上。, k, s5 N2 N4 X' O4 X
一人之死。惨戚不宁。徒以圆颅方趾。同体触怀。寡妻孤儿。??可念。此之谓1 u' _4 T/ T6 D) c* F' ?9 r
不忍。既以不敢而又不忍。则杀人之事。世间全稀。渭水之血。或终身而未。
; p' |; ^! F) i6 M河南之屠。或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药崧之徒。横触躁君。吉- a" K- B! j& R0 z' ?% v
顼之党。抵鸷后。而犹执杖莫下。持匕不前。意怯于临杀。手柔于濒死。此之8 l3 j3 V( @" w; N) ` a" l c2 w
谓积习。三事交持。而苍苍之民。得寄命于其中矣。若夫物则不然。屠侩之业。! f3 n9 X) f/ c$ |: `" Z
不施禁于苏之年。鲜食之民。不抵偿于尧舜之日。杀心炽于异体。爱念伏于分2 N4 j& C* ~$ j7 ]6 F. I
形。声缘业而殊。故似惨似舒而闻之者不怜。肉偿负而非参。故不臊不腥而食
3 D1 v A8 b. g# {8 k, A之者甚旨。彼命乍酬。则因已往而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双?
1 P: d1 k0 E" j7 \+ y3 H( z* k。砧刃交施。而又见杀闻杀。不绝于耳目。自杀教杀。无间于岁时。漉虫护草之
7 z M: g0 a) N+ l慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦无双。而近儒节用时取之说。吾道中正之语
' Q/ l' u2 A9 @4 Z- o7 v。又熏蒸于其耳。浸灌于其心。於是千生入?。曾无动容。百品充庖。略不关念) i" l$ Y9 U6 t Y
。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。" k- F: L( _# f, c: L, D
不依人而食者。则匿于山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必依人而食者。则0 `+ Q6 T+ ?; F, I& B: l9 g9 K
豢于牢筴。以待不时之需。无万一之能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何: f6 v8 v! h8 M& }4 L3 g; }+ l, ^
咎。奈何令至此极乎。然如前所称。则幽冥报对。何异王法。为日差缓。酷踰万, x9 D0 u" o; [2 _$ v2 ?' _( t) ]- |
倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝慈止杀。抑嗜全仁。观同形于异形之
, J2 T* x( Y/ f1 p: w, ^中。想共体于殊体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何有人物之2 ]3 h \7 G+ X
分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗。生女不举。胡之民。男亦如之。
) d& A8 z6 t0 X, N$ a* L积习使然。无分骨肉。然则以不杀习心。虽物可不杀。何于子。以心习杀。虽$ o4 h0 T$ C; J$ M: n- F' r% d
子可杀。何有于物。此之习心。缔业之本。将欲去杀。先须照习。照心一起。积" f" M) B j: ]. R, o7 l0 q
习自蠲。至于近儒之谬。则隐心而求。良亦易知。夫孟子言仁民而爱物。谓其爱
! D$ G4 W/ m9 V0 x& B有缓急耳。若杀之食之而犹为爱。则与佛经所说罗剎女事何异。罗剎女食人曰。% H& z+ `+ g9 _+ |4 z
我念汝。食汝。夫食人而曰念人。与食物而曰爱物者。同乎不同乎。中正之义。' V' O4 V G5 H( e6 |$ f b
缘督为经。逐事而求。失之已远。而少杀为中。征何典文。有识闻之。祗足莞" \0 _7 x- \6 {
尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥之。门人辍敬。开辟以来。宁有杀心未尽之圣& E: I: r2 c- U; F9 X1 v
。而邪说横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中。魔道炽盛。以魔力故。令人不) I* X3 r% K! z! ]; q
觉。今之邪说。亦自易晓。而地横万里。时历千年。聪明智达。雷同莫悟。吾佛
9 t+ x3 X5 Z* L3 H: Q之言。信不我欺。昔陶隐居修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。他日' ^6 v4 p7 Z' F, ~
其徒先得飞升者来告曰。上帝以子注本草。用水蛭为药。杀命良多。故他行虽满
* s( o# C+ z6 P* v& J。以是为谪。隐居乃悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世安其( d5 q: ~9 k0 p3 x- `3 Z+ b
说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏( A( J, a3 t) N& T$ j* E9 k
之君。孰解三牺之恨。母视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或' R! J8 ^# c0 G* O- E! @
临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又公子打围之后。将军射猎
& {2 }4 P' E) B. [# E [! S之余。万肉登俎。百族失群。孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之
: v0 J' X; ]: @ ~* i恨。啁啁??。踽踽茕茕。固知七情非独人锺。蠢蠢之物亦尔。五常宁惟我有。
2 i( I6 {0 @8 Q- u) T林林之生皆然。念至于此。则万劫习心。一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途& ~& D$ f8 p5 G, ?! n$ p D5 L
并宏。物如人矣。而又大乘为心。急人犹己。一人告百。百人告千。转转相告。1 E& B% W# ?: @1 Z$ a' o
至于无算。大慈之说。晓然于世。而后排虚无坠。跖实不僵。虽复咸若世远。攀
4 R5 x) ]2 L1 e |巢俗邈。而物之免者。良亦多矣。呜呼。彼既有必之果。此又有必造之因。 |
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