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发表于 2017-9-7 14:39:35
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何况本非有法?未信患其不能信,即信又患其不能舍,若着相以求,失之远矣。
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* \5 x7 c3 _7 } 四、万法皆空。若执为有法,而悟性虚灵莫测,可以说有,固非是有法。然真空不空,若执无法而悟性随感即应,何可说无。亦是非是,非有法也,有法无法都不是,从此得一是处,方是真法。所以为是处者何在?无上菩提之法,皆我自然觉性,不假人为,乃无为法也。自古以来,一切贤如菩萨、圣如诸佛,皆都以这无为法而得正果,及其成功,同一无为,此如来之法,所以无可得,无定说也。
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第二章5 W& i' O5 h- k2 g0 E( y4 B- @6 Z; o
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: h, j" V$ S& H/ W+ \ 一、无我能忍的菩萨,做世间种种福德,所做福德,都归般若真空,全不着相,只是利益无量众生,而并不知道是利益众生,自然没有贪恋执着的心。
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二、「万缘俱绝者,即一切法性空是也,法性空者,即一切处无心是,若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故,为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。」
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: A! F+ M3 d! C 三、如来度众生,以悟真性,只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观,无相可见,而妙用无方,时时呈露,处处周圆,亦无虚也。所以人不可着相求法,不着相处,即为自性如来。0 H4 b( ?; g- l# X
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四、念者,即一切处无心。得无念时,自然解脱。何名见无所见,见一切色时不起染着,不起爱憎心,即名见无所见也。若得无所见时,即名佛眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见,即是众生眼。乃至诸根亦复如是。
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/ _' |& J8 h8 j8 R" y+ b1 [ 五、经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。
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+ j& t* w! |/ J 六、修道者以何为证?于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者,即名为证。得证之时不得作证想,即名无证也。
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七、云何是解脱心?无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。
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) d. k* p k. A4 x. {" \* ? 2005年11月4日 晴朗 星期五
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- f6 I% A% D/ L! v 第三章 H- c: o6 F9 W* I' A4 [0 r
/ }. H4 m/ ^9 q8 W 一、万法本空,若于法有得,是为执相;若于觉有证,是为有我。人、法两空,则顺菩提。 ) V+ C8 p& }6 G
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二、佛说无可得,因为如果有法可得菩提心,便要受法所束缚。而无法可得,乃通万法,终得解脱。 + D- K) h. D9 h. l3 K/ X: \% y
+ N5 T/ J ~; ]9 j: C. E 三、声闻人久着法相,执有为解,不了诸法本空,忽闻经云,诸相不生,言下成佛。
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p& N$ h3 R7 ?& a! J, |: m( Y6 j( _ 四、无明者,无所明了,不明圆觉真心,不明诸法幻相,不明生佛平等,不明我法皆空,故曰:无明。7 i! K+ y4 a8 w
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妄惑空,名为永断无名。
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法身显,方成佛道。
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! `2 X9 O/ I$ k8 M% { 第四章/ z7 B6 G0 N+ x( g/ E, n
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一、佛法讲空义。; c- z0 v% H4 x
( h: L ~8 \8 Q8 F$ N4 Z1 x; v/ I 空是宇宙万法之本体,觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。4 J" d) t; l& r4 i! {* i
) D t2 G3 `* s' N: J$ M# i 空是真如理体,真如境界。非世智辩聪之所能知,非意识分别之所能到,亦非思考推理,亦非见闻觉知。无取无舍,离言语名字心缘等相,言语道断心行处灭,平等一如,寂静一味,体同虚空,量周法界,无漏无为,无量无边,即是如如本源觉性,毕竟空中六通自在,智慧普见,妙用无尽。以上说明般若空义。
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二、心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。
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真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。# ?% j8 \9 y1 c1 l0 ~3 _
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第五章
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一、学道的菩萨于所行之法,应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施,耳不住着在声上,鼻不住着在香上,舌不住着在味上,身不住着在触上,意不住着在法上,而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施,则是能悟真空。自得无上菩提之道,具福慧道德无有穷极,不是人心所可思想测量的。+ c1 Q% F& r) k
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二、我们在世间,而事事出以无心,祇是真性运用,即在世,而出世也。
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/ `0 r/ {' e9 F 三、色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无,性在心身存,性去心身坏,佛向性中作,莫向身外求。
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, E, h- V$ W5 Z/ q, X, a% E. h) Q 四、凡夫业障深重,不知五蕴本空。若是具大智慧的人,则当下脱体无依,五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。
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& J8 ~4 s$ m$ \6 U" D, e 第六章
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9 P/ d8 n' q- B; U, m 一、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。
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9 u- y4 H( {& i- g0 ~ 二、眼见色爱色' |, v7 M8 v1 W# ^
" @7 R% N$ D9 i) M 既与色合而成相
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耳闻声而爱声3 y* R% N0 u$ h0 \( q# u+ v: P( T. a
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既与声合而成相
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0 o' d( O A6 u& G 凡夫与一切法皆合相% Q8 [; c |, U2 o- Z; n: ~ u. f
6 K0 |9 \$ z2 [. q: O 菩萨与一切法皆不合而散
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% r( Z @7 ^* b 盖合即起生灭* E; C. Y$ M0 E* J" I( }, k
5 s: _8 k1 M: u6 l 散即解脱不生不灭7 ^* H& c' F3 r* E+ f* V, g$ Q
- ^% R9 K) o# @$ m' O5 _+ n 三、法身乃我之清净本性。
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此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。 r2 M, g" L0 s+ G( w! W
! s+ V) c1 G6 E 2005年11月4日 晴朗 星期五4 |! m+ l' D' A: y4 w
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0 y0 o0 m# V$ b8 } 第七章
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一、无住行施,因深也,无相见佛,果深也,因果具深,真性自现。 " S1 I0 N6 x- _7 r6 Y1 ]$ [, h
0 @ G3 @* L/ M 二、无为法,即是无上菩提、即是涅盘、即是如来,即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字,认作空寂,可见菩提所得与不得,责在人而不在法。如来所谓佛者,乃心之全体,所谓法者乃心之大用,是真佛真法也,真佛无形,真法无名。 8 W l {$ c( ?' P
9 J# g9 P8 ^, o. ~ 三、如如之理,乃真实见解,如者,自在也。性体常住,无有变更。我相乃诸相之根,我相既无,何相可有,则尚有何法可得乎,尚有众生可度乎,尚有土可严乎。以此降伏无降伏相,以此安住无安住相,直至空无所空,又何可容其思议哉,名真菩萨, |
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