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发表于 2017-9-7 14:39:35
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何况本非有法?未信患其不能信,即信又患其不能舍,若着相以求,失之远矣。
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+ R+ T# }! n8 E( S3 C# t 四、万法皆空。若执为有法,而悟性虚灵莫测,可以说有,固非是有法。然真空不空,若执无法而悟性随感即应,何可说无。亦是非是,非有法也,有法无法都不是,从此得一是处,方是真法。所以为是处者何在?无上菩提之法,皆我自然觉性,不假人为,乃无为法也。自古以来,一切贤如菩萨、圣如诸佛,皆都以这无为法而得正果,及其成功,同一无为,此如来之法,所以无可得,无定说也。9 D6 y" C# O% p0 d* n7 z8 ]) _! w
. P( j+ Y5 P" f* }9 M2 M# P% H 第二章
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一、无我能忍的菩萨,做世间种种福德,所做福德,都归般若真空,全不着相,只是利益无量众生,而并不知道是利益众生,自然没有贪恋执着的心。
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二、「万缘俱绝者,即一切法性空是也,法性空者,即一切处无心是,若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故,为自性空故,无一相可得。无一相可得者,即是实相。实相者,即是如来妙色身相也。」
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+ g; l1 V+ T3 f8 M2 o; h+ J 三、如来度众生,以悟真性,只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观,无相可见,而妙用无方,时时呈露,处处周圆,亦无虚也。所以人不可着相求法,不着相处,即为自性如来。
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四、念者,即一切处无心。得无念时,自然解脱。何名见无所见,见一切色时不起染着,不起爱憎心,即名见无所见也。若得无所见时,即名佛眼。若见一切色时起爱憎者,即名有所见,即是众生眼。乃至诸根亦复如是。
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( `) s# ]7 _4 d* m$ A# a 五、经云:「欲得净土,当净其心」。云何是净心?一切处无心是净,得净之时不得作净想,即是无净也。% q3 d& m( \) a" R$ L
$ u6 L6 C6 r) u- }* D V 六、修道者以何为证?于外不染色声等,于内不起妄念心,得如是者,即名为证。得证之时不得作证想,即名无证也。
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5 l3 l0 q; Z* B0 F' c" o: g 七、云何是解脱心?无解脱心,亦无无解脱心,即名真解脱也。: f3 k" k" P( R/ [$ b4 F9 O2 u
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2005年11月4日 晴朗 星期五
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第三章
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, k% m4 _+ I+ T6 G4 p 一、万法本空,若于法有得,是为执相;若于觉有证,是为有我。人、法两空,则顺菩提。 7 Z; K, g$ D) r, e0 Q
3 _6 j3 A! p# ]* n/ `0 b 二、佛说无可得,因为如果有法可得菩提心,便要受法所束缚。而无法可得,乃通万法,终得解脱。
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" D* e! ~6 r% h 三、声闻人久着法相,执有为解,不了诸法本空,忽闻经云,诸相不生,言下成佛。 + l6 M3 a/ l/ ~" g) Y
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四、无明者,无所明了,不明圆觉真心,不明诸法幻相,不明生佛平等,不明我法皆空,故曰:无明。
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# W/ a5 B, V" \ 妄惑空,名为永断无名。; A9 M1 {& G8 _
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法身显,方成佛道。& g! v" p8 X4 F$ m
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第四章+ Q. \3 y3 Y J" Z) A: o/ g
- N+ R1 b( X- I! y8 E5 f2 t2 f1 B 一、佛法讲空义。/ U7 J8 q# n X
, F8 }8 H2 n. N( m- d 空是宇宙万法之本体,觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。
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* d c+ [ l2 H* s4 k$ Z, x 空是真如理体,真如境界。非世智辩聪之所能知,非意识分别之所能到,亦非思考推理,亦非见闻觉知。无取无舍,离言语名字心缘等相,言语道断心行处灭,平等一如,寂静一味,体同虚空,量周法界,无漏无为,无量无边,即是如如本源觉性,毕竟空中六通自在,智慧普见,妙用无尽。以上说明般若空义。
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d; u6 a- j5 `1 a5 i 二、心法之妙,非言语所可说,佛化众生,未尝不以言语,不知都是借来的比方。若认定言语就是真法,便是指人影子,说是真形,反把真形瞥眼失之。要知所说法,正在那非说处,方是佛之真性也。2 S# i5 e3 g3 L; ^+ m1 B7 a& D
' ^* `$ r/ V8 u8 |+ b: h( O 真性中本来无法可说,惟不着诸相,心无所住,即名为说法。盖无说之说,乃是真说也。/ ~ S8 \! U3 p1 p
2 Z, A0 l# F: Y" W# V3 N# i! ~ 第五章 ) Q; h3 [( K% m* N* }9 ]; h
) l0 @9 l) r" M7 Z' M 一、学道的菩萨于所行之法,应无所住。所谓目不住着在色上而为运用之布施,耳不住着在声上,鼻不住着在香上,舌不住着在味上,身不住着在触上,意不住着在法上,而为运用之布施。学道的菩萨应不住着于六尘之相。学道的菩萨不住着在色相上运用布施,则是能悟真空。自得无上菩提之道,具福慧道德无有穷极,不是人心所可思想测量的。1 O6 N, H* W# y+ E5 }9 ~% }+ J' k
Z0 a, i9 G: [( Y/ [+ c 二、我们在世间,而事事出以无心,祇是真性运用,即在世,而出世也。
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三、色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门,心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无,性在心身存,性去心身坏,佛向性中作,莫向身外求。
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四、凡夫业障深重,不知五蕴本空。若是具大智慧的人,则当下脱体无依,五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。- [ i; N8 Z4 t3 T! B6 v g
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第六章" A0 u; b: H/ t) k% f
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一、「灵性」是最灵妙的知觉性,并不是一般人所说的灵魂,灵魂是常常会改变的,灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性,有了这个性,才有知觉,没有这个性就同木、石一样。人往生了,他的灵性还在,才能再投生做人。
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二、眼见色爱色& c# w8 Y' G; J8 c( Q' e
8 q3 {2 u6 G- V5 u) x1 r/ _" g 既与色合而成相
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4 C8 W2 _2 \3 \! x9 i, j7 w 耳闻声而爱声
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8 l3 B4 |" G3 O% E8 g5 F% \# [. d9 J* u 既与声合而成相! @0 j& n! r1 o' b1 m
1 M0 U# k/ ^& R 凡夫与一切法皆合相: L- K L7 B: l- |+ T
6 y# _$ [/ i3 e5 u- U6 R W 菩萨与一切法皆不合而散
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. I. w0 F+ b' W 盖合即起生灭% j+ I* _, Q: z6 D$ i* M
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散即解脱不生不灭 t# d% n! f6 M2 p7 M6 C8 X
$ u6 V2 _, b2 A! J8 L, o O+ ` 三、法身乃我之清净本性。9 b% v' L. i, @8 S: |1 X5 a' G
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此心包括太虚,周藏世界。无相无形,无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相,不应住着在色相上生心,不应住着在声音上,香、臭味上、感触上,道法上生种种尘心。若住尘生心,便被污染,鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心,如明镜当前,物来悉照,物去即空,自然十分清净。7 Q- i* t9 a! s2 H1 O) w( _
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2005年11月4日 晴朗 星期五: H6 ~) L* | n* L e5 \/ y+ Q! c
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第七章
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一、无住行施,因深也,无相见佛,果深也,因果具深,真性自现。 / ?, A3 V% d8 G4 {
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二、无为法,即是无上菩提、即是涅盘、即是如来,即是金刚般若波罗蜜。后学往往把「无为」两字,认作空寂,可见菩提所得与不得,责在人而不在法。如来所谓佛者,乃心之全体,所谓法者乃心之大用,是真佛真法也,真佛无形,真法无名。 ( J0 X; t$ |3 `! D" U
9 B7 _' f' a: c/ a$ u, B% V# b 三、如如之理,乃真实见解,如者,自在也。性体常住,无有变更。我相乃诸相之根,我相既无,何相可有,则尚有何法可得乎,尚有众生可度乎,尚有土可严乎。以此降伏无降伏相,以此安住无安住相,直至空无所空,又何可容其思议哉,名真菩萨, |
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