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发表于 2017-8-16 18:44:18
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讲事以度轨量。谓之轨。取材以章物采。谓之物。不轨不物。谓之乱政。固之为言也。自能守之。而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者。依寂静力。净土之法。未必如此。所以得乱名也。$ G6 g, x7 W6 `5 m! r" a) i8 f
) c0 b. L& Q$ p; o- N 若想西方。且求不退。得生化土。见佛化身。化主提携。得无生忍。平等法界。了达分明。籍此神功。坏诸魔网。近超三界。远证菩提。# H6 l* L0 p, b
2 O" T# i- P+ j 观经云。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。又云。得百法明门。住欢喜地。故云。得忍等也。天魔邪业。缚生如网。证平等理。心无所著。何之邪网而得缚乎。先生佛家。谓之近超。当坐道场。故曰远证也。
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若不如斯。还沉恶趣。长时受苦。解脱未期。4 A3 V6 s: ^& a' W8 \. V j5 ?; Z
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详此二因。差无违诤。勿随一见。浪执生疑。
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3 G8 v: e2 H$ s( t 两经说异。净秽途殊。至其所入。遂归一趣。故云无违。% X2 p+ b/ e, @' s6 P( B
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顺此要门。乃为想土。仍坏住此。牢绝轮回。 n- K- c. F0 H% R4 J1 Z
7 `1 R1 I' }+ D 所入虽一。而能入有难易。此所以专为劝也。
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2 a& S: `+ F. R* h: Q 验此随行。浅深观因。自分殊益。详因念理。契本何差。- K# R+ y: Q# q" [% z3 \
5 `: j x7 B. Y) ?! S! ` 二因虽异。而修念道。不行邪路。遂入一趣。并归本原。何差之有。+ G5 |) L9 R/ f8 D: n) N3 p
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第三无量寿经云。此界一日一夜修道。胜余佛土百年。维摩经云。娑婆国土。有十事善法。诸余佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。
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( ~8 N% V* `0 l1 S; c" j 疑曰。准此经说。娑婆修道。乃胜余方。何劳专念弥陀。愿生极乐。舍胜取劣。业行难成。
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取舍二途。幸详曲委。
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通曰。善逝弘规。靡不存益。各随一趣。理不相违。
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第一上升。永不复还。故名善逝。弘规犹言大度也。0 W; a3 V: E- b3 ~* \' o- t
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何者。
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9 R9 S0 F8 m: y7 x/ T# r { W 修行之机。凡有两位。
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# V; f, p# A q( I) f 未登不退。难居秽土。欲修自行。多有退缘。违顺触情。便生忧喜。爱憎竞发。恶业复兴。无法自安。还沉恶趣。
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# i5 \. ?8 s3 w* c" a9 a( i, E 智论曰。具缚凡夫。虽有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界。烦恼境强。自无忍力。心随境所转。声色所缚。自堕三恶道。焉能救众生。1 f% e# z, F/ M! o& Z0 g
( `! a+ k* S- v% l$ N; g 若也修因万劫。法忍已成。秽土堪居。方能益物。既成自行。已免轮回。十事利他。诸方不及。为余佛土。依报精华。众具莫亏。所须随念。既无乏少。施欲何人。自余九事。准斯可委。所以自知不退。住此无防。广业益他。胜诸佛国。
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$ l: y+ F; y) g/ Y; a 大本曰。他方佛国。为善者多。为恶者少。福德自然。无造恶之地。故曰无乏少也。施所欲具。谓之施欲。维摩说曰。大悲深固。大本劝令广行六度。知两经皆说上位之行矣。
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当今学者。去圣时遥。三毒炽然。未能自在。若生净土。托彼胜缘。籍佛加威。方得不退。是故要生彼国。成自利因。6 a2 _ {, c# K4 c7 |
9 `* ?- |0 t: l' L 胜缘者。有五种胜事。至下自明矣。维摩经曰。自疾不能救。而焉能救诸疾人。故云要成也。
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据此而言。差无违诤。/ T) O3 K# e3 Q% R
1 _4 a& D x9 S* Z' H 第四弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使念。得生弥陀佛国。) @9 G$ i) U7 o! v+ h1 x7 ]! ?/ ^' W
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经中说十念。今文其总标也。
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. W1 l; j) Z5 {4 W( b& u8 B3 h! j 疑曰。准此经说。夫念佛者。非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者。圣位未登。结使不除。如何得往。. E$ C- g& S$ K$ |4 n
2 c7 R4 ^6 k1 z" i 汝今念佛。功不枉施。疑网稍淹。请垂剖折。/ {/ ]/ M5 e8 |
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稍。渐也。淹。滞也。剖折。割切细簿之也。文选曰。剖纤折微。4 r; L& o+ h1 O+ J
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通曰。教阐随机。密旨难悟。色丝之妙。达者须臾。所以取舍不明。浪生疑执。6 H4 Z8 O' M1 I4 A' K1 ~; I0 ?
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色丝之妙。犹言绝妙也。世说新语曰。魏武尝过曹娥婢下。杨修从碑背上。见题作黄绢幼妇。外孙齑臼八字。魏武谓修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾已得。令修别记所知。修曰。黄绢。色丝也。于字为绝。幼妇。少女也。于字为妙。外孙。女子也。于字为好。齑臼。受辛也。于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之。与修同。乃叹曰。我才不及卿。乃觉三十里。其智迅速。固易悟焉。故须臾而得之。密意旨远。辄难取舍。所以迟钝之怀疑也。! q) ^2 D; N7 @
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何者。
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; J- R6 F8 @* |: M/ i9 [. B( S 佛教净业。都是凡夫。因果深信。岂得愚也。) \% v6 h4 f, E' G }4 d& r
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观经云。为未来世。一切凡夫。又曰。深信因果。不谤大乘。
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( m4 _+ q- V8 ~# [+ H' A 今解凡愚。应作四句。$ h0 P4 q' a; q9 B8 }
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一凡而不愚。谓从善趣。乃至十信终心。无得相似唯识智。故谓之凡。但于谛道缘生。深怀仰信。运心取舍。损益能知。此即不愚也。
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- M; {% d4 |* f5 @2 R+ R 谛道。四谛也。总别并举。故曰谛道也。缘生。十二缘起也。取善舍恶。是损是益。自能分别。故非彼顽愚也。& b9 _& t! o* y+ ?
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二者。愚而不凡者。十解以上菩萨。于真如境。未能证见。故说为愚。得相似无漏智。皆比知二无我。不随生死凡流。亦得义说非凡也。又解。初地以上菩萨。于胜进分。无明障故。约此称愚。由得圣法。故非凡也。
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现立少物。谓是识性。带相观心。犹有所得。非是真实。故曰相似也。能伏分别。二取知解。不涉邪谬。故曰。比知也。不同彼无得。故说为非凡也。况三贤无生。摄论所许。悉称名圣。非凡之说。良有由也。当体非愚。故曰约此也。
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三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切众生未顺圣理。曰之为凡。不了因果。复说为愚也。
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圣。正也。即名出世。未勤求之。故曰未顺。顽然而无知。故曰不了也。, { i' U& M3 y, [" U
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四者。非凡非愚。所谓如来圣智满足。二障都尽。故非凡愚也。
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所言凡者泛也。准治人德。损益莫分。泛尔受生。等同凡类。去来善恶。轻重不知。此为愚也。/ Y) U# n8 X, S9 X0 I3 [
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准。度也。言虽治世法。而未顺圣理。是故不能损惑益智。遂所牵缠。而死此生彼。陀罗尼经曰。流转生死。迷惑不正。故名凡夫。即其义也。常迷同没。故曰等同也。去来等下。释愚名也。# t6 ?$ Z3 z+ a: I$ v. C2 n
" l0 Q B" }/ R" n# X4 [* H 今欲往生净土。作业之人。知此娑婆。苦切充满。特生厌背。不可久居。闻说西方。胜乐无极。专诚注想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生。
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观经曰。韦提希白佛。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。乃至我今乐生极乐世界。即此中之意也。
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$ x& I6 \, [4 u$ D4 Q c 但能念佛求往彼方。道悟无生。当来作佛。意专广度法界众生。能运此心。定生妙刹。有斯胜解。故非愚也。" ?+ C% ]1 d& b; d7 f: x4 H: w7 ~
. }; Q" _$ L" Q; q5 z 大经。三辈皆曰发菩提心。愿生彼国。故云。求作佛。广度众生也。& A& z2 w" ^, ? K
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言不杂结使者。
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使谓十使。 |
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