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发表于 2017-8-16 12:47:50
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其中番番调停,次次陶铸,待到法华会上,众生机熟,即为开权显实, 会 三归一,然後一一法皆成佛法。吾人研习佛学,固当洞悉佛陀之真实用意,亦须明白佛陀之 方便办法。下面乃依五乘次第,分别详述其修行法门。: `% q: C2 F) x) w' m
【注释】 u$ ~8 s6 x) @- C
*.解说:离缚而得自在之义。解惑业之系缚,脱三界之苦 果也。
! E" {& ~, S3 U5 L0 D$ h* g( K/ r */方便:有二释:一、对般若而释,谓达於真如之智为般 若,谓通於权道之智为方便。权 道乃利益他之手段方法,依此释则大小乘一切之佛教概为方便。二、对真实而释,谓究竟之 旨归为真实,假设暂废为方便,故又曰善巧,或曰善权,即入於真实能通之法也。利物有 则云方,随时而施曰便。又方者方法,便者便用,便契於一切众生之机之方法也。6 \) b3 [: ^' e
*0五乘:乘者乘载之意,以名行法,乘行人使各到其果位 之意。有一乘乃至五乘之别。五 乘者:一人乘,乘五戒之行法而生於人间者,二天乘,乘十善之行法而於天上者。三声闻乘 ,乘四谛之行法而到阿罗汉果者。四缘觉乘,乘十二因缘之行法而到辟支佛果者。五菩萨乘 ,乘六度之行法而上於佛果者。此通途之五乘也。
( t$ q5 ]3 R& v) w* q% D+ P/ Z0 C *1契机:上契佛理,下合众生之根机。
7 K B0 r: l r" j7 [; f' E *2度:渡也,生死譬海,自渡生死海又渡人,谓之渡。又 梵语波罗密,译曰度,言到彼岸。即度生死海到涅*1岸之义。
- c2 A9 ^3 e% H$ f" P) u *3世法:世谛之法,世间之法,因缘生之法,可毁之法, 皆云世法。(世谛为世俗人所知之道理。)) T% u% u( M- o& P* K
*4钝根:愚钝之根机,不堪成就佛道者。
5 T/ h7 p y6 F& f6 K *5利根:锐利之根机,能速疾成就佛道者。0 I: F2 b$ z1 p+ @0 u7 {8 N
*6五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。) h: i5 E* w- W9 g; B! J/ e
H10出世:超出世间,入於涅*1,谓之出世。出世间法则为出离有为迷界之法。
% \) Z3 o% X) x" d H11声闻:为佛之小乘法中弟子,闻佛之声教,悟四 谛之理,断见思惑而入於涅*1者也。是为佛道中之最下根。
' P `. {* A3 j& R( u3 R H12六度:六波罗密也。一、布施、二、持戒、三、 忍辱、四、精进、五、禅定、六、般若(详如十二表)。
' X' U2 J o4 b7 b+ z+ H- V H13万行:一切之修行也。$ G7 R$ i" H% x+ w N
H14究竟:事理之至极也。
6 Z. V% V) k- B$ }4 r0 F; x4 { 【佛学讲座第十讲】
9 g7 P% G- i. ~2 b0 k, C 五戒十善$ S H- y3 Q* D4 k/ o! n, q' Z
五乘佛法,上篇只是总标纲领名称,此篇以下,则为 别明条目内容。人天二乘,虽属世法 ,却为一切出世佛法的基础;譬如今日幼教(如上篇喻),固未正式入学,已为所有大中小学 教育的根本,故先为说“五戒”和“十善”。
" `8 a# ]6 [: z6 v: @) f F( x 甲、五戒
$ {) ?2 s0 \, l: M. D+ `6 |. K; J 佛陀制戒,旨在防非止恶。众生业缘,作善则升,造恶乃堕:而一切恶 中,此五为重,是三途因;是故,要保人身,五戒为急。
4 h) N" x) G% P9 b2 O, B/ F (一)不杀生 生指众生,固非仅限人道一类;凡有情识 ,不论大小贵贱,莫不宝爱自己生 命,故蚊虻蝼蚁,亦皆偷生;杀则夺其生命,毁他正报,其业最重。然佛法根本教义,就在 慈悲二字,慈是与乐,悲是拔苦;既杀物命,慈悲何有?故一切戒中,不杀为首。
8 ?4 p j- w8 f: J& i+ c; M 学佛之人,知一切众生,尘点劫来,往返六道,皆曾互为父母眷属;且知一切众生,皆有 佛性,皆当成佛。经云:一切众生,皆我过去父母,亦是未来诸佛。故不可杀,亦不当杀也 。
, g9 M: L: P3 h9 a: s 世上杀业重者,多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云:以人食羊,羊死为人,人死为羊,如 是乃至十生之类,死死生生,互来相啖。古德亦云:千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲 知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。是故,学佛之人,思绝杀业根源,都倡戒杀茹素;所谓: 一日不食肉,天下杀业无我分,能不勉哉!
3 B" f$ a; }! l) R 其实,不但佛家主张戒杀,儒家亦然。故孔子讲仁,又曰胜残去杀,礼教启蛰不杀,而诗 称文王德及鸟兽昆虫,此即戒杀之训也。1 [% f/ P4 o6 U: N$ N# a( g
(二)不偷盗 偷盗曰不与取。天地之间,物各有主,苟 非吾有,一毫莫取;若不与而取, 则侵人依报,即为偷盗。是故,学佛之人,必须素位而行,自食其力;居官则守廉洁,不贪 分外之财;经商则讲信实,不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸,不挪个人私用;路拾半丝半 缕,尽付官府招领。
( ], {8 M, q1 a 然则,佛家戒盗,亦即儒家倡义。义者宜也,分外之财,固非所宜,孔子曰见利思义。其 为戒盗,固毋须言。3 }" d/ X8 i" q8 V, w) S
(三)不邪淫 男女交媾,谓之淫欲,此是三界轮回生死 根本,故楞严经云:一切众生皆以 淫欲而正性命。若出家众,志在断欲证果,为人天师,其戒则曰不淫,乃一切淫事,皆所不 许。若在家众,则为传续祖宗香烟,夫妇结婚,是人之大伦,固所许也;正式夫妇以外行淫 ,即为邪淫,则所不许。9 e' ?5 p, x7 |' ^2 ^
须知,行邪淫者,坏乱人伦,即以人身行畜生事,现生已成畜生,来生必变畜生也。且邪 淫之人,所生儿女,禀其气分,亦必不能贞洁;故淫人妻女者,人亦淫其妻女,因果如此, 宁不戒哉?
$ Z5 c: z+ Q! I1 N 是故,诗首关睢之篇,且多斥不好德而好美色,而孔子言:吾未见好德如好色者,是儒家 亦戒邪淫也。: x$ {8 P% _% Z/ z D7 Z
(四)不妄语 以欺诳心,说不实话,谓之妄语,此乃造 一切恶业之前锋。然於有说无,於 无说有,君子尚且不耻;若学佛人,未证言证,未得言得,是大妄语,造无间罪,更所不许 。' _( V8 {+ k3 [- o3 v9 b" ^6 S
孔子曰:人而无信,不知其可?又曰:民无信不立。是儒亦戒妄语也。. }* j* Q" z6 D) D! y$ w! Q! p$ ^' x/ J9 J
(五)不饮酒 酒能乱性,令人昏醉无智,因而增过造恶 ,譬如昔有一人,独居饮酒,忽见 邻鸡,遂杀而下酒,邻女来找,诳称未见,因起染心,强而奸之。如是四罪并犯,故不许饮 。礼制一饮百拜,孔子曰:饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则,佛家之五戒,亦即儒家之五 常(仁义礼智信),乃人伦之常道;是故,无论学佛与否,受戒也未,皆当适守也。, B9 ^ R! K8 X: Q0 [/ k1 a/ O
须知,五戒之中,前四为性戒(性者,定也不改为义)佛未出世,本自有之,无论受与不受 ,犯则有罪,现受王难,死报三途。第五为遮戒(遮者止也制止不作),饮酒之性,固属无罪 ,却能犯馀戒,故佛特遮止之;已受戒者,饮则咽咽是罪,未受者无罪。
8 ?4 p9 C2 ^" A4 f 复次,守此五戒,详细又有开、遮、持、犯之不同。开者,许其作也;遮者,禁止去作, 持者,守住不失;犯者,违犯不守。戒律中乃为说明何事当开?(譬如世尊为救商贾而杀生, 因保野兔而妄语)何戒属遮?云何奉持?乃至犯戒轻重、忏悔之法等,可见持戒非易, |
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