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发表于 2017-8-16 12:41:09
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此佛学所以超绝一切学术宗教处。6 }, |4 J3 T# y
然则,佛学云何说明?曰万法生起,不离因缘;佛说生死苦果,因缘共有十二,名曰“十 二因缘”*.。亦名十二有支(有生有死,故名有支)。7 f# {) V" ^" H6 q$ B. C, }" Z
甲、双重因果% ~# c: g# s: o5 _4 S4 l$ J
“因”是亲因,如种子,为能生之种。“缘”是助缘,如水肥,为助生 之机。单因不生, 孤缘不长,因缘和合,自然结果。而因生果已,果随变因,因又生果;譬如桃果中仁,仁又 生桃。所以,因果不绝,生死无尽。* @/ m% M3 A, d- r! `
“十二”支者:(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六入、(六)触、(七)受、( 八)爱、(九)取、(十) 有、(十一)生、(十二)老死。此十二支,辗转感果是为因,互相由藉是为缘,故称十二因缘 。所谓无明缘行,乃至生缘老死(“缘”即生起和引起之意)。此即是吾人生死相续之根源。 下依次略加说明:3 Z+ Z( G! g. O6 U' W
(一)无明——无始烦恼。谓无始*/来,一念不觉,於诸 事理,迷暗愚痴,无所明了,故曰无 明。粗分有二:根本无明和枝末无明。根本无明,乃菩萨所断,暂毋须赘;枝末无明,为凡 夫所修,今宜审明。
! X- O$ D! j) x# B+ c: ]3 M. Z* |1 H 枝末无明又分二:㈠是迷理无明,即是见惑(身见边见等种种邪见),能发起善恶诸业。㈡ 是迷事无明,即是思惑(贪睼痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今“ 无明”支, 尤其约迷理无明而言,也就是吾人第六意识相应之愚痴心;诸烦恼中,此愚痴心最能发业。5 ? O: p4 `, M/ Y, T. H/ \5 i5 G2 r& E
愚痴之事甚多,主要却有两椿条:㈠是迷执身相,认作是我;不知四大假体,实本无我。 由是不知善恶因果,确实不谬,只为私心滔滔,於是恣情造作诸恶,发三途恶业,而招将来 三途恶报。㈡是不了三界统苦,万法无常之真实谛理,只为贪著人天色无色界之可爱果报, 於是发有漏善业及禅定业,而招将来人天善报。
% d+ L. d5 v4 d0 k (二)行——造作之义,即指所作善恶诸业。由於二种无 明为缘,遂引起造作种种善恶事业 (所谓起惑则造业)。亦即无明力故,若起无贪、无睼、无痴等善心, 则造善业;若起贪、 睼、痴等烦恼心,则造恶业。但不论善业恶业,皆在吾人八识田中熏 成种子(所 谓宿生习气),此称为业力。须知吾人无始以来造业无边,故八识田中之种子亦无量无边。3 j5 Q: k% Y( s3 X( K0 {, U
以上二支,属过去因缘。无明是缘,业力是因。因缘和合,遂感生现在苦果——识等五支 ,也就是吾人之五蕴报身。* E; Z' ^ J3 y
盖吾人之八识中,第八识是总报主。规矩颂云:去后来先作主公。当临命终时,名乱心位 ,八识田中无始来诸善恶种子争起现行,譬如摇彩,重者先牵。其中一强有力之业种子,就 引第八识去投胎。於有缘父母,当其交媾时,视如淫剧,遂起一念爱心(男的爱母憎父,女 的爱父憎母),而揽父精母血,成其胎中。然六道众生,有马腹有驴胎,或王府或孙宅,乃 至虚空中之微生物,无量无边,到底吾人第八识将投向何家?那得视各人之业力如何而定了 。可畏哉!业力;可慎哉!业力。
; C' j6 n: q2 h; l& A 下面五支,即说此五蕴报身发展的过程:' w- u% V" t7 z! m& c- V8 \; z, |
(三)识——本识*0揽蔢*1。即指 第 八根本识入胎之位。此时第八识,揽父精母血二蔢,名三和合。此为 一期生命之开端。
1 G. K6 ?$ d4 G& s8 u (四)名色——识眗胚团。名指心 识(即初投胎之神识),色指形体(即父精母血凝成之胚团)。 由於一念爱染,投入母体为名;揽父母赤白二蔢,外托眗 气成胎为色。此是胎相初成之位 。因六根未成,识心未能显发了别之功能,但有心之名,无心之用,故不称心,而只称名; 且初投胎时,形体未全,五官未具,不便称身,故单称色。
( I* |, l0 _6 p! j 此一阶段,细分又有五位:第一七日名羯罗蓝位,又云歌罗逻,译为凝滑,或云杂秽,即 父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名部昙位,译为,经二七日,渐渐增 长而成疮疱之形。第三七日名闭尸位,译为软肉,经三七日,渐成软肉之质。第四七日名羯 南位,译为坚肉,经四七日,渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位,译为肢节,又名形位, 自神识投胎至五个七日生诸根形,四肢差位。以上皆属名色支摄。
; C2 |7 t7 y/ ]7 a (五)六入——指眼等六根。在母胎十个月中,由名色渐 渐六根成长完备;於出胎后,对六尘境有互相涉入之作用,故名六入,此为胎中成长之位。/ t8 K: B3 M K' f4 |, o3 v% C- o
又细言之,从第五七日形位后,至第六七日名发毛爪齿位,第七七日名具根位,五根圆满 ;乃至第十九七日诸根具足。如是从名色,而六入,至出胎,中间总有三十八个七日,皆属 胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
# N6 f# J3 j% w$ e5 Y (六)触——接触之义。根尘和合而成触,此即出胎之位 。谓十月圆满出胎,六根遂与外境相 接触。当婴孩自出生至二三岁时,天真纯洁,六根对境,但起单纯知觉,尚无憎爱分别。此 为六根交摄一切外境之作用。) R. e I" E, A5 b* G5 H7 g
(七)受——领受之义。即领纳所触境界,谓根境相对於 违顺等境上,生起苦乐等感受。当四 五岁至十岁左右,年纪稍长,知识渐开,知道接受一切境界,对於饮食衣服玩具等,皆有所 求,且能分别好丑,唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
4 y5 ~ B- l' a3 S+ H8 h 以上五支,总为五蕴报身,即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。即有此五蕴假身, 则炽然起惑造业,随之又成现在因缘,而又将引生未来之苦果。其情形如下:
* B1 F, r) w, D! u, S. X (八)爱——贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至 十八九岁时,行将成年,欲望既开,对 於五欲六尘,自然心生贪爱。所谓於乐受顺境,则起贪恋之心,於苦受逆境,则生憎恶之念 (爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
, ^ u: W0 D6 C, K3 R t/ a 经云:贪爱如水,能润生死。譬如世间五谷种子,须蒙润雨,然后发芽;吾人八识田中之 业种子,亦须蒙润缘而后现行。润缘者何?凡迷事之思惑,贪嗔痴慢等诸烦恼,皆为润生之 缘;而其中爱字,为七情根本,最能润生。故楞严经云:“一切众生,皆以淫欲而正性命” ,古德亦云:“爱不重,不生娑婆”。此为对境所起的一种贪染心。
% J" q7 i/ C3 t" @" u9 Q7 }( q (九)取——妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后,血 气方刚,贪欲转盛,於一切境,广为追求,是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
. n, S7 G. G9 i, M" `& {$ ^ (十)有——业有。由爱取二支惑,遂发种种善恶之业( “行”支是过去之业, |
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