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发表于 2017-7-16 21:04:40
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出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。
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+ Q# z. [5 l. x0 w0 Z出家人也讲孝道吗?
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; U8 X8 |0 b: n! Y- W3 @. H堪布:佛陀时代有一位阿罗汉,父母非常贫穷,他想供养,又不知是否违背戒律,于是去请示佛陀。佛陀召集僧众,开许说:“假令出家,于父母处,应须供给。”可见,出家人供养父母,是合乎律制的。
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有人学了点中观,就把父母观“空”了,父母说什么都不理不睬,这是不对的。
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- F+ ?: K) W' w% g学了佛就不用孝顺父母了?佛陀没有这么教过。佛陀说,父母是我们的恩田,是严厉对境——你孝顺父母,功德很大;违逆父母,过失也一样大。所以,不管父母有没有学问,一个有教养的人,无论你在家或是出家,都要孝顺、恭敬、供养父母。 |+ j+ e) a& [: h
1 b% q$ f2 {, R1 D r* A4 h" ]" ^那出家人这样做,是不是一种执著呢?
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Q r2 u' \" U5 e, Q是一种执著。就像汉地的懒残和尚,他为养活母亲,甚至典当了袈裟去换米。但结果呢?他的执著不仅没有影响修行,反而让他成就了。
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t# A+ X; }4 L6 L! U作为出家人,您怎么对待您的母亲?( k' u7 ]6 o& ^0 `1 f: P
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堪布:我经常感到惭愧,我母亲来佛学院出家十五年了,但我没有为她做过什么,也做不了什么。不过,让我比较欣慰的是,我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方,我会用委婉的语气提醒她,她一听就懂,懂了就改了。改了,我就放心了。
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我一直认为母亲很聪明,如果她识字,智慧肯定超过我,我经常跟她这么说。不过,虽然母亲不识字,却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字,我小时候会的那些都是她教的,母亲的记性很好。9 ?8 c; _% h! ?
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我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧,最多上课前去看她一下,也就一分钟,不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿,来上课了。这是我的孝顺方式,和古人、世间以及佛教界中那些孝子比,很惭愧。
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现在微信上有各种信息,很多以前没见过,多学这些有好处吗?
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堪布:博而不专会落于浮泛,形不成有力的深度,就像庄子说的:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”他告诉我们,修道最忌讳的是杂,杂了心就不一,就多;多了就无法摄持并向内专注,就扰;扰了就会落入忧虑和纠结;忧虑纠结,就修不下去了。( d& l! b6 u/ m
4 n3 F: `3 W; s( Q, [, B萨迦班智达教诫:“智者学习诸知识,究竟一门通世间,愚者虽是见识广,不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比:群星虽然遍布虚空,却无力遣除黑暗,太阳只有一枚,却能遍照世间。6 o. l7 m! `$ O$ O5 ?0 [6 ?) u9 N% t9 t
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《荀子·劝学》里也有一个比喻:“鼯鼠五能,不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠,有点像松鼠,它能飞,却飞不上屋顶;能攀,却爬不上树梢;能游,却渡不过小水沟;能跑,却赶不上人走;能藏,却盖不住身体。它有五种技能,却没有一样拿得出手,很悲哀。
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由此我们了解,求真知,需要深入。5 u! k" `0 R3 M5 z% O, V- ^
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所谓的应机施教,是不是见人说人话、见鬼说鬼话?
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堪布:《论语·先进篇》有这么一段情节:
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子路问孔子:“当我听到一个好主意,可以立即去做吗?”4 K) P# W! V! n' @7 c' m
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孔子说:“你的父亲和哥哥都健在,为什么不问问他们,却听到了就做?”
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: R( ^$ u' v5 b, i$ h; g冉有问:“听到一个好主意,可以立即去做吗?”
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孔子说:“听到了就要立即去做。”" V* @$ f3 j8 C
" ~* l6 |3 r% ^& u: ?) s5 _公西华在旁感到奇怪,问道:“老师,他们两人的问题一样,为什么您的回答却不同呢?”
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孔子说:“冉有为人犹豫、退缩,所以我鼓励他果断一点;子路勇气过人,但遇事往往思虑不周,所以我抑制一下他的冲动,让他三思而行。”" J" `. N0 s! e
' G" Q+ n) E2 b0 Y* s$ m! u+ J1 @这种因人而异却又恰到好处的教育方式,只有真正的智者才做得到,然而,这样的人确实不多。
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# t' r6 m' m' R9 b2 C《君规教言论》中说:在一个大国里,一定有贤善的人,有卑劣的人,什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有,而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同,佛陀才宣说了八万四千法门,以便恰当地利益每一个众生。 B) k+ T: N+ L& J: S7 I; ]
' e4 J- T9 ]5 R o) O* n# p7 k( J这就是应机施教,或说因材施教。
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6 P# ?7 W3 _% m% k佛教有什么可打动人的?2 b: U6 h! s7 K0 _ G/ Z, w
) j# H: S7 y; {3 E* ^& a1 A堪布:圣天论师在佛教历史上最会讲理,他一生的辩论事业中,胜伏过许多外道。晚年时,尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服,但他有个弟子不服,他想:“既然我的上师辩不赢你,那我就用刀赢你。”
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3 m. N l9 V1 f于是他跟踪尊者,但始终无从下手。直到有一天,当尊者独自一人在树下禅修时,他跳出来,说:“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。
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7 ]) ?2 o& `; U% z) I虽然身上中刀,但尊者依然慈悲地对他说:“真理岂能被刀剑胜伏?你赶快走吧,我的弟子里有很多还没有得无生法忍,有执著,他们会追杀你的。”# d8 o3 U' K$ N! L: M4 }
( B8 L* @/ S; i! v# S7 b5 Z来人一听,知道尊者有着非同一般的境界,马上心生惭愧,跪在地上祈求忏悔。0 x% z v% G) O, y O- H
" C1 H& q' Y* g, b+ z" n2 _“快走!”尊者强迫他离开了。: P+ N* f% K, V. N- b1 C, j
* n" \! U- q6 d _9 ]* Y! _过了一会儿,弟子们回来了,见尊者躺在血泊里,知道有人杀害师父,要去追。这时尊者用最后一口气说:“这是前世的因缘,不要追了,放过他。”说完,便圆寂了。
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# @! V P- t n& _3 C- @4 C杀人者的师父被佛教的智慧折服,杀人者则被佛教的慈悲折服,从这里我们就知道,千百年来,佛教之所以得到无数人的相信和景仰,就是因为它的教义和实践完全说明,它是包含智慧和慈悲的真理。, M; e6 j1 c# [4 s8 Q6 U
( t, a7 n1 L) |+ A( k( j2 t {像《弟子规》这样的人格教言太浅,为什么不提倡学空性?+ z5 _, h0 y& ~
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堪布:以我多年的经验看,人格教言虽浅,但学一句,与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来,我会推知,他的内在一定有相应的智慧和美德;有时我甚至相信,他是有修证的。9 C4 ] d, C" u7 S' C
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所以,《弟子规》虽然没有讲空性,也没有讲一些前世后世、业因果的道理,但是,它以整个儒家思想为背景,用最简洁的语句,将道德修养的基础和框架完整介绍出来,是非常难得的,很值得学。
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学习这部论典,不学佛的可以做个好人,学佛的可以在夯实人格的同时,将它转为解脱之因。; J4 ?/ p+ N* h8 d+ h3 }" X
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那这样做,和空性相违吗?不相违。6 c, S0 T4 u5 f8 H6 \
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了解佛法的人知道,空性和慈悲是互相启发的,一个人越了解空性,就越重视利他行为,这是规律。不了解的人以为,做人的道理浅、空性的道理深,因而不重视人规。然而事实上,忽视人格修养,一方面得不到利益,一方面也说明,他对空性其实并不了解。
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索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》,他说:$ W" _+ A" F: M% v1 V8 i% o
" Z4 i! {2 ? R3 p; V7 ~3 g7 @9 A2 E* R# q“与所谓的新科学、新理念相比,传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里, |
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