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安士全书

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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:54:17 | 显示全部楼层
预莲社。文帝践祚(*践祚:皇帝即位),召对辨析,帝大悦,时称通隐先生。后居钟山,专心念佛,愈老愈笃。一日向空云:‘佛来迎我。’合掌而逝。7 R3 b; c0 n% w
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& y5 k+ f- S# i) _% ^$ |9 {& E" N宋满    隋宋满,常州人。计豆念佛,积三十石。开皇八年九月,饭僧毕,坐逝。人见天花,并闻异香,满乘空西去。: B" R3 Z# E7 X! s
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6 b' W2 l* p( Z& b4 Q  g" q8 G. O郑牧卿    唐郑牧卿,举家念佛,开元中病笃,有劝进鱼肉者,严拒不许。手执香炉,愿求往生,忽异香充蔚,寂然而逝。尚书苏颋,其舅也,梦宝池莲开,牧卿坐其上。- v& p, O: _' n+ Q! P  t# z) K

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元子才    唐元子才,居润州观音寺,通《弥陀经》,念佛。忽小疾,闻空中香气乐音,似有人言:‘粗乐已过,细乐续来,君当行矣。’念佛而化,异香数日不散。1 p+ a- M4 ?9 n, b6 K

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) C( l1 d. Q9 r* u1 e6 o8 X孙良    宋孙良,钱塘人。隐居阅大藏,尤得《华严》之旨。依大智律师,受菩萨戒,日诵佛万声,二十年弗辍。忽命家人请僧念佛,以助往生。僧集,念佛方半晌,望空合掌云:‘佛及菩萨,已荷降临。’退坐而化。! o3 U4 A6 s/ Y* ?: }# w
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8 j3 l+ P& i7 i# [- ^! F1 x王阗    宋王阗,四明人,号无功叟。凡禅林宗旨,天台教门,无不洞达。著《净土自信录》,晚年专心念佛,西向坐化。异香芬郁,焚龛时,获舍利如菽者百八粒。1 M/ p& Z! p9 O1 t, G; q5 E$ W* G8 l

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  K. q2 r. v4 K4 s# J; ]! g, \8 ?孙忠    宋孙忠,四明人。早慕西方,筑庵念佛。后因病,请僧百人念佛,忽仰空合掌,手结双印,怡然而化。合城闻天乐异香,渐向西没。二子亦专心念佛,相继坐化。
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沈铨    宋沈铨,家钱塘,同妻施氏,专修净土。平时诸善,悉用回向。后与妻先后命终,皆感化佛来迎,天乐彻耳之瑞。
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" t- c8 S; Y1 o5 R唐世良    宋唐世良,会稽人,持戒念佛,诵《弥陀经》十万遍。一日忽曰:‘佛来迎我。’言讫作礼,即便命终。有人在道味山,梦西有异光,幡华天乐,空中声云:‘唐世良已归净土。’4 r7 e0 F. r4 l3 D2 q% A

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陆俊    宋陆俊,钱塘人。少事公门,久之弃去,以净土为业。每对佛忏悔,垂泪交颐。临终请圆净律师,开示西方,讽《观经》至‘上品’,净曰:‘可以行矣。’俊曰:‘众圣未齐,姑待之。’少顷,忽起就竹床,面西端坐而逝。
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" O8 `' S2 v9 y3 D9 X0 p吴子章    元吴子章,苏州人。世业医,与兄子才,同参云屋和尚,精勤念佛,合门奉法。至正间,无疾合掌称佛名,安然脱化。
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: \" i1 a- \9 N/ F( z4 ]莲花太公    明莲花太公者,越人。一生拙朴,唯昼夜念佛不绝,命终后,棺上忽生莲花一枝,亲里惊叹,以是知其必往生云。
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, O* p. a$ V* j0 ~3 |1 n  L0 p- _6 ?6 O华居士    明华某,江干人。醇朴无伪,但知求生西方。中年,以家业托子,独处一室,不涉世事,朝暮唯孜孜念佛。后将卒,自知时至,更衣整冠,别众而逝。" y: P) i4 Q) T0 U( v4 u; ^

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$ @8 ]1 G  [1 h吴居士    吴毛,青阳吴六房家人。持戒修善,念佛不辍。顺治初年,值左氏兵渡江,举家避出,独吴毛代主守宅,被贼七枪而死。少顷,其弟来看,又复苏曰:‘吾有宿业,当受猪身七次,以斋戒力,将七枪散其怨,从此径生西方矣。’后其主恍惚见空际有一神人,前后幢幡,尊严无比,曰:‘吾即吴毛也。缘到天界,偶过此耳。’言讫不见,主为画其像而敬礼焉。
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周益生    周益生,昆山世族也。住后市桥,业医,不与贫人计利,病者招之辄往。日间唯念佛不绝,一意求生西方。康熙乙巳间,年已望七,忽欲辞世,谓家人曰:‘取笔砚来,吾欲书偈而往。’书毕,遂怡然念佛而化。8 E/ ~9 c5 X8 [1 K2 \7 c7 _, D

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: q9 `- }/ c! u' R+ b* @4 `沈承先    昆山沈承先,住宣化坊,以木作为业。年七十余,持斋念佛,专修净土,手不停斧斤,而佛声亦不绝口。康熙十年三月,预知时至,三日前,遍别亲族道友,谓:‘吾当往生西方,此后不复相见’。告子媳曰:‘吾明日十五将往生矣。’明晨浴毕更衣,向西端坐,取一净几置前,凭而念佛,焚香趺坐而逝。
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9 Y1 c9 H/ ?6 F0 L% Z王孟邻    王孟邻,昆山儒家子也,一生授徒,诚实无伪。生一子,号湘臣,事亲甚孝。孟邻日间惟以念佛为事。康熙四十一年,已七旬外。初冬,有微疾,余于十一月初旬问之,孟邻曰:‘十七,世俗所谓弥陀圣诞也,予于是日行矣。’余曰:‘届期,某当来送先生。’至十七,清晨往候,虽卧病,神色怡然。余曰:‘先生当发菩提心。经云:“修行不发菩提心,譬如耕田不下种”。’因以四弘誓愿,与之细论,孟邻首肯。余曰:‘某暂别,少停再来。’因密嘱其子湘臣曰:‘尊人倘谢世缘,切莫呼唤啼哭。’迨饭后,复往,孟邻已念佛脱化矣。 孟邻族中,有贞生者,余内戚也。其父彦敷,为昆庠善友,崇奉三宝。贞生美少年,能书,多习气,不甚信奉。一日得病,见有长大黑鬼,谓是前世怨仇,贞生怖甚,遂勇猛念佛,求生西方。念佛稍懈,鬼形遂现。临没时,气竭力尽,其声渐低,隐隐向西去,据理断之,虽无异香天乐,必定生于安养。
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- L6 D  d7 Y+ q9 Y" u苏岐山    昆山苏岐山,名起凤,幼年矢志宗乘,遍参知识,有所悟入。一生戒杀,虫蚁不伤。晚年笃修净土,四威仪中,未尝间断。康熙己卯,年已八十,时值严寒,拥被而坐,十一月廿六日午间,谓其孙甸方曰:‘净土之缘熟矣,三日前,即见佛来。吾不欲显言耳,今夜子时,吾当往生矣。’更余披衣而起,焚香燃烛,端坐向西,命家中亦各念佛以助往生。将及三更,声音渐低,寂然而化。
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7 f; X7 e  l' v; V/ J; x0 H吴敬山    吴敬山与苏岐山,居同里,为莲社友,年逾七十,发愿参学。善友苏甸方以其年老,劝其专修西方,可以一生成就。吴信之,昼夜念佛不辍。未及一载,吴之至戚来,谓甸方曰:‘今早敬山,见护法神现,接引往生。临行时安然坐脱,特嘱我致谢,是以来耳。’8 G( S4 S# S' {5 U
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- n" v! |& R) v+ j- |% d王君荣    太仓王君荣,自幼持戒参学,见地超卓。后修净土,日课佛号万声,寒暑无间。康熙五十六年八月初二日,预知时至,请净名庵乾行长老至,欲令开示,兼作证明。日方午,干师曰:‘归期盍于后日。’王曰:‘吾已决定今日矣。’索笔作偈后,命其女备好龛,遂合掌念佛而逝。女抱以入龛,力不能胜,因默祷之,忽然轻举。世寿八十有一。
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" d; |# |  ?  K0 p* x童子往生类
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" D# C' S4 I8 G. ~- u3 Z+ M; d6 d二沙弥    隋汶州二沙弥,同志念佛。长者忽亡,至净土见佛,白言:‘有小沙弥同修,可得生否?’佛言:‘由彼劝汝,汝方发心,汝今可归,益修净业,三年之后,当同来此。’至期二人俱见佛来,大地震动,天花飘舞,二僧同化。# g7 ^5 @1 f, j5 p6 J
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童子愿往    唐惟岸师,修净土忏法,精勤不倦。见观音势至二菩萨,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:55:15 | 显示全部楼层
现于空中,岸喜,欲觅画工图之。忽有二人,自言能画,画毕不见。岸乃告众弟子曰:‘吾今往生,谁偕行者?’有童子愿往,岸令归辞父母,父母谓是戏言,不之信。顷之,沐浴更衣,先行坐化。岸因索笔作赞,书赞毕,亦兀然坐逝。
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) ]3 n" ~. t8 F. S& v+ T: B师赞    宋师赞,雍州人。为僧童,年十四,念佛不绝。忽遇疾暴亡,俄而复苏,谓师及父母曰:‘阿弥陀佛在此,当随行。’邻人见空中宝台,五色异光,向西而没。
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0 Z, h4 U* V) w/ {' {& N何昙迹    元何昙迹,年十八,持菩萨戒,终日念佛。一日四鼓即起,人云太早。答云:‘吾见金相淩空,幡花来迎耳。’遂坐脱。5 K& I' h% }9 }( F/ i

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吴某    吴某,浙人,祖父俱庠生。顺治元年,大兵围城,父母失散。吴被掠,送张将官标下服役,时方十三,自叹吾本儒家子,今下贱若此,必是宿业。遂于佛前立誓,持斋念佛,日诵《金刚经》一遍,回向生西。年十六,本官发粮充丁,即将粮银,买香供佛,跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二,忽告本官,欲往西方。本官不信,诃为妖言。次日,又到提督前乞假,提督怒,批送本官捆打十五,毫无怨言。又向各营作别,自限十一月初一日归西。是日五更,沐浴焚香,拜佛毕,仍至本官船上叩辞。本官大怒,差兵随至焚身之所,见其西向三拜,端坐说偈。偈毕,自吐三昧火出,焚化其躯。合营官长,皆遥望罗拜,本官合门斋戒。赞曰:‘身披铁甲,足步金莲,愿诸将士,各著一鞭。’
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妇女往生类) T+ W* F* c$ d1 q+ }4 r( _/ @

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隋皇后    隋文帝后独孤氏,虽处王宫,深厌女质,常念阿弥陀佛,求生净土。八月甲子,辞世之日,异香满室,一切音乐,自然震响。帝问阇提斯那,是何祥瑞,答曰:‘皇后专修净业,得生其国,故有斯瑞。’
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温静文妻    唐温静文妻,并州人。久患在床,夫劝以念佛,乃至心称念者一年。一日忽见净土圣境,告其夫曰:‘吾已见佛,后月当去。并嘱父母,亦生西方。’言讫,吉祥善逝。
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/ k% q. X5 R  ?$ e1 ~, U9 \6 Y) w李氏    宋胡门李氏,上虞人。夫丧后,日夜高声念佛,及诵《弥陀经》,十余年不替。一日见僧覆以绯盖,曰:‘汝十五日子时往生’。问师何人,曰:‘是汝所念者。’李乃遍别姻亲,端坐而逝。众见异样光明照耀夺目,七日焚化,六根不坏,舍利不可数计。次日焚化处,生一花,状如白罂粟。
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" T) S% I2 D7 O. r郑氏    宋郑氏,钱塘人。日课《观音经》,念佛不辍。后病中索浴,浴毕,向西坐,问家人:‘闻磬声乎?佛与菩萨且至’。已而喜曰:‘佛菩萨皆至矣。’合掌而化。6 u0 ?. z& m: y# k- L$ m" a5 P; v# p4 a

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王氏夫人    宋荆王夫人王氏,专修净业,晓夕勤至。给侍之人,无不则效。惟一妾懈慢,夫人责之,遂悔悟精进。忽无疾而逝,后致梦他妾云:‘蒙夫人诲,已生安养。’夫人未信也。未几,梦与妾同游宝池,见一花天衣飘扬,题曰杨杰,一花朝服而坐,题曰马圩。复见金台,光明晃耀。妾指曰:‘此夫人生处也。’既觉,弥加精进,年八十一,庆诞之晨,左右方献寿仪,而夫人手秉香烛,向观音大士前立化矣。% \: _* U3 p1 d
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! A2 d! f2 I  u% l. |陆氏宜人    宋宜人陆氏,朝请王玙妻也。常诵《法华》,笃意净土,每一礼忏,必念佛万声,如是者三十年。一日忽闻天鼓自鸣,人方惊异,即面西端坐,双手结印而逝。
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! q/ i' t2 f7 s) G* L0 j2 G龚氏    宋钱塘龚氏,昼夜念佛,诵《弥陀经》。后有疾,请亨律师指示,陈说未终,端坐而化。老妾于氏,亦念佛不辍。一夕梦龚氏告云:‘我已生净土,汝七日当生。’至期果无疾而逝。
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项氏    宋项氏,名妙智,寡居,有二女,悉令为尼,精勤念佛。终时异香满室,西向结印,微笑而脱。5 U. u  b% f7 [% h9 o% `

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裴氏女    宋汾阳裴氏女,专志念佛,寒暑无间。报尽日,索火焚香,言‘佛以莲台迎我,我当往生。’已而天花飞坠,安坐而终。
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沈氏    宋沈氏,自幼茹斋念佛,归章氏(*归:旧时称女子出嫁为‘归’),济人冻馁。因小恙,念佛尤力。忽见菩萨诸天圣众,普现目前,即日吉祥善逝。4 [+ Z9 L- q7 A& I7 X* R

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& D6 c" t# z' D$ U孙氏    宋四明孙氏,寡居念佛,三十年不懈。后微疾,梦同八僧礼忏。既觉,沐浴更衣,请僧礼忏,于大众前,端坐诵经,至一心不乱。左手结印而逝,远近皆闻空中乐音。
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楼氏    宋楼氏慧静,适寺簿周元卿(*适:女子出嫁)。尝披玩《传灯》,发明见地。尤以净土为指归,念佛不辍。晚年有疾,忽见莲花紫色,化佛无数,异香满庭。语家人,急助我念佛,俄顷坐逝。4 [+ a) g2 U9 Q2 W+ j
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秦氏    宋秦氏净坚,厌恶女身,与夫各处,精持斋戒。阅《华严》、《法华》、《光明》、《般若经》,无虚日。晨昏修弥陀忏,礼佛千拜。久之,见有光明入室,面西安坐而终。
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梁氏女    宋梁氏女,居汾阳,两目俱盲,遇沙门劝令念佛。越三年,双目开明。后忽见佛菩萨幡盖来迎,即日坐脱。
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; J: _' t( y( y9 S4 A# b5 Y蒋氏    兴化蒋氏,年四十岁,夫亡,葬毕,向子泣曰:‘无常到来,莫能替代。譬如我今亦死,汝亦无奈。从今以后,我发心持斋念佛,不管闲事矣。’子顺母命,宅旁盖一茅舍,禁足念佛,寒暑无闻,经历五载。至顺治庚子年,五月二十日,忽向子云:‘可买木作龛,吾于二十三日午时,西方去矣。’遂往邻家辞别。届期,念佛而逝。自放三昧火,以焚其龛。' n/ A6 t0 D# u9 E

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: h) {; N% T: P$ |9 Z贺氏    毗陵贺氏,善士潘向高之室也。向高雅好佛,贺与夫同修净业,日诵《金刚经》。晨夕,则礼拜念佛,回向西方。康熙庚申七月,有疾,预期二十九日午刻辞世。届期,子女毕集,又请诸善友至,齐声念佛,合掌而逝。
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8 H0 p4 S; D  Y4 r9 Y* W陆氏    太仓陆氏,大西关外张季思妻也。年十七,即长斋念佛,且诵《金刚经》、《大悲咒》,回向西方。见杀物命者,即发愿救度。康熙四十二年九月,空中见舆舟往西,其肩舆运舟者皆僧。不三日,安然念佛而逝,时为九月廿六。' p7 T1 Z2 f- H3 z3 A
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张善和    唐张善和,杀牛为业。临终见群牛,作人语索命,于是大怖,唤其妻云:‘速延僧为我忏悔。’僧至谕之曰:‘《观经》中说:临终恶相现者,至心念佛,即得往生。’和云:‘地狱至急,不暇取香炉矣。’即以右手擎火,左手拈香,面西专切念佛,未满十声,自言‘佛来迎我’,即化去。
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/ G0 ]7 H. O5 b+ e/ t% S) R9 k莹珂    宋莹珂,虽经出家,不忌酒肉。自念我为僧人,如此作事,将来堕落奈何?令同住取《往生传》读之,每读一传,辄一首肯,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:56:13 | 显示全部楼层
乃向西而坐,绝食念佛。越三日,梦佛告曰:‘汝寿尚有十年,当自勉。’珂白佛言:‘阎浮浊恶,易失正念,所愿早生安养,奉事众圣’。佛言:‘如是,后三日当迎汝。’至期,请众诵《弥陀经》,乃曰:‘佛及大众俱至。’寂然而化。
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3 o+ T4 y! a5 [% b- ~- R! t- @仲明    宋仲明,居山阴报恩寺,素无戒检。因感疾,谓同学道宁曰:‘我今心识散乱,何药可治?’宁教以随息念佛,明如所教至心持念。至七日,力已困惫,宁又令想目前佛像,久之,忽见二菩萨,次复见佛,瞑目而逝。' R' a& T) F8 m6 ^1 k1 V
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1 z) [+ t6 w  B7 g; f恶人往生,须念佛之心,百倍勇猛,方能十念成功,不然,稍一泛缓,失足三途矣。& `6 h2 T- ^" f) n$ q# P1 s. o3 v" t

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4 ]5 R( s5 r8 [龙子    《菩萨处胎经》云:‘有一龙子,谓金翅鸟曰:“我自受龙身,未曾杀生,触挠水性,寿终之后,当生阿弥陀佛国。”’
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鹦鹉    唐贞元中,河东裴氏畜一鹦鹉,常念佛,过午不食,临终十念,气绝。火化之,得舍利十余粒,炯然耀目。僧慧观者,建塔以旌之。成都尹韦皋为之记。% T$ e9 _% N8 Z/ ?- W2 ]
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鸲鹆    宋黄岩正等寺观公,畜一鸲鹆,能言。常念佛不辍。一日立化笼上,穴土葬之。未几,舌端出紫莲花一朵。& K- ~8 V1 b% A1 S) s1 `
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' v3 }) b! G7 D. P又    潭州有人养一鸲鹆,常念佛。既毙,以棺葬之。忽生莲花一朵,发其根,乃自其口中出。0 _( L' ^6 j  R8 \0 r) a& s

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莲大师曰:‘鹦鹉、鸲鹆,人教以念佛,盖常事耳。今胡不见往生。噫,譬诸世人,均闻念佛之教,有信心念者,有轻心念者。是以念佛人多,往生人少。彼鹦鹉鸲鹆,何独不然乎?’3 |) L, w" i1 w" }: O! d
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  r: y# G7 w0 L附:胜莲罗居士传
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胜莲居士者,娄东罗子允枚也。初号无偏居士,曷以复称胜莲也?康熙四十年秋,允枚病且革,将作偈辞世,忽闻空中语曰:‘胜莲居士,尚余寿一纪,偈可无作。’自此顿痊,亲戚咸异之,以故群目为胜莲居士也。居士处胎时,父梦有僧来寄居,厥明遂产。早知具夙根,年四五岁,犹忆前世父母容貌里居。一日绕柱走,头晕仆地,母挞之,哭而寝,醒而遂不复忆。乃知史称羊叔子、董青建、苏东坡,已事诚不妄。就傅后,不事游戏,无少年童子习。既而学日益进,咸拟为科第中人。而父席之,以其多病,怜爱之,不令应试。居士善体亲心,虽从事诗书,不求闻达,惟手一编以自娱。所著有《黄叶草》,以心性宗旨,发为李杜文章。由其少时留心导引之术,继参檗严老人,透彻宗门一著故也。席之中年后,居士即仔肩门户,不以家务累亲,尽劳尽养,没齿不衰,君子莫不贤之。五十二年秋,居士复病,屈指一纪之数已满。人方忧之,居士绝不介意。先是,州中修净业者少,居士倡莲社三四处,自是人多念佛。一日梦人告曰:‘汝劝人修净,厥功甚大,寿犹未尽,今且勿来。’疾复顿愈,由是人益异之。居士性慈乐善,凡放生、育婴、赈饥诸善事,无不领袖乐助,实心举行。康熙已丑,道殣相望。当事知其贤且能,聘以襄事,于是大中丞于公,给匾示奖,居士却之,不得。乙未冬,有同里二人,从居士贷百金,质以与之,其人欲往崇川收花,舟至天妃宫,视银已失。同舟七人皆返,将拟赴官庭鞠,居士恻然曰:‘到官必夹讯,此极刑也。盗者犹可,如未盗何?且七人中尚有嘉兴二客,如此严寒羁禁,谁为送食?必有因而陨命者。’于是遂许贷者以勿偿,而寝其事。其他立心制行,类多若此。今岁端阳,居士见余往晤,大喜曰:‘某欲著《西归直指》,劝修净业,非先生之笔不能,幸为我速成,以光梨枣。’余诺之,乃遍采净土经书,并附以鄙意,编作四卷,至六月十四日告竣。望后,赍书到娄,而居士已于书成之刻,端然坐脱矣。居士之西归矣,于六月初二日,即遍别亲友,订初六午刻辞世,处分后事甚悉,复嘱其子,刊行《西归直指》一书。至期,沐浴端坐,说偈而逝。已阅逾时,而眷属号泣,呼唤不已。忽然开目曰:‘奈何累我更迟七日耶?’十四日黎明,复曰:‘今日吾必行矣。’是日有乾行长老,暨道友数人,各称佛号,以助其西归。至辰刻,忽耸身曰:‘大士来矣。’遂合掌向西,念佛而脱。嗟乎!世人万事皆可伪为,独死生不可伪为,居士临行之际,如此安详,岂一朝一夕之故哉!居士有子一人,曰兆址,原配媳沈,继配媳朱,皆贤孝。孙三人,已翩翩露头角。    附《辞世偈》:‘七十一年,拖著皮袋。今日撇下,何等自在!’
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玉峰年家眷同社弟周梦颜顿首拜撰  
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西归直指卷四终+ U2 X* L: m; G& r( C

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省庵法师劝发菩提心文(附)
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不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故华严经云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业’。忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八:所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?5 b6 O/ a+ \/ b% S4 i" |& P5 u1 D

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& ~  p' A5 W" K6 ]( f  S6 [世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。
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( }% f+ _' l7 s1 X4 S既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
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念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。
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有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。
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. `: D& }  }0 G/ C众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。$ O2 j' k8 X2 f

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) h# b3 \+ H) d. }4 t* P* A6 V4 M观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。
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若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。: t3 t* H6 s1 {& b8 l+ ]) d2 ]

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若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。;以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。9 b5 [+ N0 E  R0 S1 U5 H
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知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:57:11 | 显示全部楼层
则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪为正?为真为伪?为大为小?为偏为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。4 J, L  ~' r; u% W
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1 K! k$ Y' Z' a* B5 L' [此菩提心,诸善中王;必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念师长恩故,四者念施主恩故,五者念众生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己灵故,八者忏悔业障故,九者求生净土故,十者为令正法得久住故。! W! j, t, T4 w! U4 y$ I
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云何念佛重恩?谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦,今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生,纵使粉身碎骨,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。8 k; R0 U4 T; }1 Z

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云何念父母恩?哀哀父母,生我劬劳。十月三年,怀胎乳哺;推干去湿,咽苦吐甘,才得成人。指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给;生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
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2 f. {; f' H7 _% G8 |- d, k! I+ B: ]云何念师长恩?父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义;若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类;不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身。此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利;今为大乘,普愿利人,则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
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* o- L; J7 _8 |5 ]' ~3 G云何念施主恩?谓我等今者,日用所资,并非己有。二时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口;我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难;我则安服有余,宁知爱惜?彼则荜门蓬户,扰攘终身;我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐,则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。  J: A- \+ C5 |2 m7 @" ~! U) Y) J

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+ W- l. ]+ g" _. d  V9 }. |5 W云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?今之披毛带角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘,何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言,彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
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& y* w1 `' H9 V9 P3 [云何念生死苦?谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤;攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂;烊铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续;巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨;煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结;血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍;一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫?受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔;啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作怨家;昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻;天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过;脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨;长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱;精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易;神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处宾士;身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身;四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山;莽莽横尸,多于大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷;只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久;三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海;自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
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云何尊重己灵?谓我现前一心,直下与释迦如来无二无别,云何世尊无量劫来早成正觉,而我等昏迷颠倒,尚做凡夫?又佛世尊则具有无量神通智慧,功德庄严,而我等则但有无量业系烦恼,生死缠缚。心性是一,迷悟天渊,静言思之,岂不可耻?譬如无价宝珠,没在淤泥视同瓦砾,不加爱重。是故宜应以无量善法,对治烦恼。修德有功,则性德方显,如珠被濯,悬在高幢,洞达光明,映蔽一切。可谓不孤佛化,不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
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  Z( s" M! C1 T2 i- v云何忏悔业障?经言:犯一吉罗,如四天王寿五百岁,堕泥犁中。吉罗小罪,尚获此报,何况重罪,其报难言!今我等日用之中,一举一动,恒违戒律;一餐一水,频犯尸罗。一日所犯,亦应无量,何况终身历劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名为优婆塞戒,尚不具足,何况沙弥、比丘、菩萨等戒,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:58:09 | 显示全部楼层
又不必言矣。问其名,则曰我比丘也;问其实,则尚不足为优婆塞也,岂不可愧哉!当知佛戒不受则已,受则不可毁犯;不犯则已,犯则终必堕落。若非自愍愍他,自伤伤他,身口并切,声泪俱下,普与众生,求哀忏悔,则千生万劫,恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
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云何求生净土?谓在此土修行,其进道也难;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年;一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为?发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长;乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。; E' S8 {- q9 j0 D; j
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云何令正法久住?谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨;竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?衰残至此,殆不忍言;每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?由是痛不可忍,计无所出。顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方;劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
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5 k; a6 ?# V$ I0 t1 N! f如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏。六根无恙,四大轻安;具有信心,幸无魔障。况今我等,又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日?惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长;已增长者,今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮;勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深;又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯?因钝弗磨,置之无用?又,若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫;懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转?又得无生为忍力,则何虑艰难?当知地狱罪人,尚发菩提于往劫;岂可人伦佛子,不立大愿于今生?无始昏迷,往者既不可谏;而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜;苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生;若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携;造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻;莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚!
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一、解一切饮食毒
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4 d- c  H( c" |( T. T生甘草,荸荠(一名地力,不必去皮)。煎汤饮,入口即活。& K0 h- D7 {& Y5 b1 y/ I( Y

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. R) T& f- f' x二、治肺病二良方
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1、莼菜佐膳,久之自愈(此菜多产江浙湖泽中,叶椭圆,茎及叶背皆有黏液,作羹甚美。若治病勿同荤菜煮)。
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$ K0 z& a, c, {: W2 e2、枇杷叶去毛,煎茶日日饮之,一月后大便中见小虫即愈。$ B3 K% {6 g' ^- O# z/ w  W" q  o
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2 v+ f" i6 V1 E4 i2 _三、备荒(见《潜斋丛书》)
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  z9 K+ z$ j; L* w) L" u糯米煮饭,晒至干透,永远不坏。饥者嚼一撮,得米气便可不死。每年各家留饭一斗,晒饭入瓮,置干燥处,甚不费力。若得家家如此,远胜积谷备荒多矣。或以糯米一斗淘净,屡蒸屡晒,捣细入瓮封口,放干燥处,经久不坏,至用时日服三勺,渴则饮之。6 y! @# c' q; E0 r) L, s- \5 d
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四、救饥方(见《周氏集验方》)
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$ F& x! N: V- l" O核桃仁去皮,茯苓去皮,薄荷各四两,杏仁去皮尖一两,煮甘草去皮一两,嫩桔梗一两,小茴、炒贯众各四两,共研细末,或晒或烘干,候冷,瓶收。每用一匙含口中,再食草木枝叶,细嚼至饱为度,依旧气力不减。若食树皮,必与稻草节同食,否则胀死,不可不知。久饿后大忌骤饱,缘饥则食肠细薄,骤饱则伤及围肠矣。宜先少食稀粥,并忌过热之物,渐渐由稀加稠,细心调理。  T- d8 B& v. B3 ?( M" P
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五、解砒毒方(见《劝戒录类编》)' W& `, i& z: {5 q

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歙医蒋紫垣有秘方,解砒毒立验,然必索取重资,不满所欲,坐视其死。一日行医邻县,中夜暴卒,见梦于主人曰:‘吾以耽利之故,误人九命,死者诉于冥司,冥司判世世服砒死,今将赴转轮,我赂鬼卒,来以解砒毒方相授,君为我活一人,则我少受一业报。弱得遍传利世,君更获福无量。吾悔晚矣。其方如下:
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防风一两研末  药仅一味,用水调服,并无他药。言讫,涕泣而去。
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* E7 G5 f, v$ _" C9 ~* G南城邓葵卿《异谈可信录》又载:冷水调石青,解砒毒如神,幸善知识心存普济也。/ x3 s0 h3 \# n9 U& P5 z, l9 K

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$ [7 y) g1 o2 y; _; q- b2 F六、治疟疾
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$ M! g9 L2 W4 s1、凡患虐者,忌饮冷水、冷茶,并一切生冷之物。唯以姜汤乘热饮之最良。 热未全退不宜进食。 服截虐之药,必俟发虐过后。
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2、又截虐神方  乌梅两个,红枣两个,胡豆(*即蚕豆)一岁一粒,按岁数多少定之。此三种书之于纸,于未发之前一小时,男左女右系于手腕,勿令人知,即不复发,灵验之极,不可轻视。# Y& U; C7 ~, A6 T

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9 ?, h; ^% T  M" u7 H七、戒烟神方. h; [9 A6 h) H" C) A

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  F1 ^1 s, b$ Q2 K+ D. M" O鸦片流毒受害者不知凡几,有志同胞每欲力戒而苦无良方,近来市上所售戒烟丸药,多参以吗啡,毒质虽可抵瘾,受害尤甚。今此神方简便易办,有利无弊,望有志戒烟诸君从速。百发百中,万勿轻忽。8 S% B1 m' N5 l0 p

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药方:甘草八两,川贝母四两,杜仲四两(药止三味,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 12:59:07 | 显示全部楼层
千万不加他药,加则不灵)。此药三味,用清水六斤熬至一半,将药用布去渣,加好红糖一斤成膏,每日服三钱,温水冲下,或三、四次均可。) \# J" p& v% ?8 m

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服法:初三天每药膏一两,加入烟一钱;第四、五、六天一两药膏加烟八分;第七、八、九天一两药加烟六分;第十天至十二天一两药加烟四分;第十三十四十五天一两药加烟二分;第十六十七十八天一两药加烟一分;十八天后每两药加烟一分再服七日;以后不须加烟服完此膏。其瘾自断,并无难受及一切毛病,真奇方也。断瘾后切忌再吸,爱惜名誉,保养精神,至为盼祷。正戒烟服药时忌食酸味。
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防法:倘戒烟期内发生别种毛病,每两药膏照期多加烟一分,不可过多,自然病愈,万无一失。
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附启:此方治好多人,有每日吸二、三两烟者,均服一料断瘾。不但不生毛病,而且精神强健,极灵极效。) ~- J( K2 y; K2 f$ H( u
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+ [4 V/ j- n4 N% I) h近若干年来厉行禁烟,但余毒尚存,实玷国誉而促民生。尚望见者闻者流布此方,庶于短时期内扑灭鸦片余存毒害。
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/ R( o$ M; z5 U9 z( n  n# |6 b7 M/ T蕅益大师示念佛法门. v- l9 R" i7 c

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念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛;念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力,终日悠悠,净功莫克。设有巧设方便,欲深明此三昧者,动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谈玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。切忌今日张三,明日李四。遇教下人,又思寻章摘句;遇宗门人,又思参究问答;遇持律人,又思搭衣用钵。此则头头不了,帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三净聚戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若身心世界犹未放下,贪嗔痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念,然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不著相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。饶汝讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事,临命终时,决用不著。珍重。
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