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发表于 2017-7-16 12:28:10
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即生天上。
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阎浮提死生郁单越(*即北俱卢洲)相第二 其中阴身,则见细软赤毯,遂起贪心,以手揽之,亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池,鹅鸭鸳鸯充满,入中游戏。从华池出,即见父母欲染不净。以颠倒故,见其父身是雄鹅,母为雌鹅。若当为男,自见其身,如雄鹅形,于父生嗔,于母生爱。若当为女,自见其身,如雌鹅形,于父生爱,于母生嗔。
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阎浮提死生瞿陀尼(*即西牛货洲)相第三 其中阴身则见黄毯缭绕,屋宇皆成金色。见身若牛,父如特牛(特牛,父也),母如乳牛,嗔爱二心,亦复如是。9 [, i( F$ `% i8 g
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2 e0 z* g- o, x, ?- J阎浮提死生弗婆提(*即东胜神洲)相第四 其人临终,则见一切皆青,悬青毯相,恐青毯坠,以手遮之,若有所畏。男女和合,皆作马形,男如骏马,女如草马。亦以嗔爱,分为男女。
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: e! }/ [" y8 D( _郁单越下品生天相第五 临终时,见上妙花香,心生爱著,欲升大树,作是念已,即便升之。乃是升于须弥,遂见天世界,花果庄严。( C. r, X- l, f* ]& h
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郁单越中品生天相第六 终时见池中莲花,众蜂围绕。升此莲花,乘空而飞。! ]# I" r6 z' K& m7 n% z
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3 g, u( `$ K6 S+ ~5 Q3 N郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂,庄严殊特。升此堂已,即为其中天子。: j4 C+ g2 d9 S1 a
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郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处,心不浊乱,以清净心,即升宫殿。见诸天众,游空而行。
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3 X' I: S8 J/ S! p$ [' M瞿陀尼生天相第九 终时见大池水,神识随流,浮至彼岸。见诸天女,近前抱之,即生天上。 z1 ?- b& S$ k- G& ?6 d% z
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0 i3 O5 V, \; o" L; B弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜,心生欢喜。于殿堂外,见诸天人,与天女游戏,犹如睡觉,即生天上。, V) d5 `8 w7 W
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饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴,见饮食,唯以目视,见可乐,即便往趣。& k" b$ l3 I& U& a- ]9 j
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) G( M% `) g# s W1 j# h6 M畜生业尽生天相第十二 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
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地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之,随打即死。若置铁函铜釜,置已即死。若为铁鸟恶兽所啖,啖已即死,不复更生。忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
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人死还生人中相第十四 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之。又见此山如白毯,即升此毯。升已,乃是赤毯。次第复见光明,于中见有男女会合,若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
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5 f2 n! m0 j+ v0 e# T7 Q* }# z6 q天上命终还生天上相第十五 其天命终,不失己身庄严之具,亦无余天。坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。
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上天命终生下天相第十六 见园林池,皆不如前,饥渴苦恼,渴仰欲得,即便往生。
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7 J' A2 f% ^( z8 ~1 T弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中,有赤电光,下垂如幡,以手接之,缘幡入窟,受中阴身。或见二牛,或见二马,如前不异(入地狱者,亦各有相,载《观佛三昧经》,文繁不述)。# o( z9 A- t3 n. R' ?, |6 d
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7 J+ S; T0 q% [7 a$ q天欲观(此观成时,识得天福轻重缘由,是为因他觉悟方便门)
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[发明]骇矣娑婆国,无一不爱色。上自诸天仙,下至于蚤虱。凡有形识者,皆被业波汩。但其轻重间,不啻天渊隔。福重欲斯衰,孽重情偏迫。观彼聚淫犬,贪心何太赫。腥臊一牝驹,群雄爱彻骨。强者踞其肩,弱者绕其侧。已遂斯愿者,扬扬独自得,拖舌靡两耳,惭愧全不识。蓦有狠心人,大杖殴其脊。一片好恩情,俄倾丧魂魄。天上视人间,其理亦可格。更超天外者,如来大威德。. d( Z8 w4 M. B/ v
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( h5 U( e0 Q# G1 ]. f# g四王天忉利天第一 《楼炭正法经》云:‘四王忉利行欲之时,男女形交,同于世人,而不泄精。’; [6 p' z- w9 ?2 Z5 t
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2 P4 W3 R1 o; ?夜摩天第二 夜摩天上,喜相抱持,或但执手而为究竟。
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+ u- P2 u% ]1 `" ^兜率天第三 兜率陀天,意嬉笑语,即为究竟,不待相抱。) A* g5 [7 C2 p0 u8 C
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: s# T. J: U6 W4 e* j6 g化乐天第四 化乐天中,共相瞻视,即为究竟,不待笑语。3 i. o+ K$ x7 B5 a
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# D, `, y, q( P; F% c他化自在天第五 他化天中,但闻语声,或闻香气,即为究竟,不待瞻视。$ H, ^+ l! C0 h' J* p
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- {5 [+ R0 W/ l因缘观(此观成时,洞彻三世烦恼根本,是为爱水穷源方便门)- s; E, Y7 K: z6 U7 A: o D
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[发明]众生畏苦果,菩萨断恶因。恶因既已断,苦果自难侵。譬如猛师子,利镞中其缨,急向发的处,四顾遍追寻。追寻啖之后,猎户尽潜形。犬若遭人击,但向棒头鸣。一智一愚蠢,不啻径与庭。又如止汤沸,爨者去其薪。十二因缘内,首恶在无明。各各加趺坐(*跏趺坐),听讲《法华经》。; Y9 |9 R" X# v* E% H
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! ]' u! L, j, T* r5 N' J( ^《法华经》云:‘无明缘行(无明者,宿世烦恼痴暗,无所明了也。缘,由也。行者,宿世所造之业也。合而言之,谓宿世因一念无明,所以造业),行缘识(识者,谓初起妄念,欲托母胎也),识缘名色(名色者,从初托胎后,诸根成形也),名色缘六入(有此六根,将来必入六尘,故云六入),六入缘触(触者,出胎后三四岁时,对尘无知,故仅名触),触缘受(受者,由五六岁,至十二三,能领纳前境也),受缘爱(爱者,从十四五至十八九,贪著声色,即起爱心也),爱缘取,(取者,从二十岁后,贪欲转盛,驰求不息也),取缘有(有者,有漏之因,既著善恶境界,未来当生三有也) 有缘生(生者谓未来五蕴之身,生于六道也),生缘老死忧悲苦恼(老死者,谓未来之身,老而复死也)。" x9 w3 {* l# v+ N" W
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无明灭,则行灭;行灭,则识灭;识灭,则名色灭;名色灭,则六入灭;六入灭;则触灭;触灭,则受灭;受灭,则爱灭;爱灭,则取灭;取灭,则有灭;有灭,则生灭;生灭,则老死忧悲苦恼灭(过去无明,即现在爱取。若观一切无常,破灭现在爱取,则过去无明亦破。简要之至者也)。) m6 T8 O7 P; v& k% t
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9 {- T, Z/ l+ ^1 p0 S解脱观(此观成时,必然诸罪消灭,莲华化生,是为断生死流,立菩提岸方便门)( h& z3 H. @- X* K/ I
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! l, K, K5 k- A/ x; }0 |5 J[发明]修行无别法,出世为究竟。出世有多途,净土为捷径。述此观想法,言言宗大乘。托质上品莲,戒淫之事尽。 u1 ?# A" ^) Z; X9 H2 W
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戒淫之士,清晨盥漱既毕,著清净衣,焚香顶礼三宝。向西趺坐,先想自身顶上,有梵书□字(即□字)。遍有赤光,初如赤珠,次如满月。变成三角火轮,从头至足,烧尽自身,并烧一城一国。遍阎浮提,及三天下,如是渐广。至十方界,纵有重罪,此字烧已,渐得消除。' `: D+ {' j7 j E9 W+ C- L/ B5 o
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次想梵书一□字(即阿字),生成自身,及一切众生,皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界,七宝池内,千叶莲花之中,花尚未开。# ^4 @: D- }; S4 ^
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次想自心如月轮,于月轮中,有一梵书□字(即唵字)。
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次想莲花忽然开敷,团圆十二由旬, |
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