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发表于 2017-7-14 14:22:38
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是谓具德。又第十五品中「一切庄严,随应而现」。此正显事事无碍法界之圆明具德也。
( |1 p) v+ `' [ N6、清净:身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓。经云:「心净则佛土净」,表一切即一,一即一切。
" e$ A+ \1 [+ ~& \# P( I0 Z* S解「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。《探玄记》云:「三业无过,云清净。」盖谓身口意三业,皆无过失也。又清净土,指净土;清净身,指佛身;清净人,指如来。又《往生论》谓,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身。此与经题中「庄严清净」妙合天然。三种庄严者,无量庄严也。今齐入一清净句中,是「一切即一」。又经云「心净则佛土净」表「一即一切」。华严玄旨,又于此处见之。又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心。亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。故发大乘心,持名念佛,临命终时,蒙佛接引往生,正是本经「发菩提心,一向专念」之宗。又清净句,表实际理体。从清净句出生三种庄严,三种庄严同入一清净句,是为经题中庄严清净之义。
! j) h/ i1 j8 k! G. x: d0 n T2 n7、平等觉:经云:「平等者,名为真如,乃至平等者,即是入不二法门」。今题中「平等觉」有四解:) E7 \' P u# P* i7 Y; l. _$ s
(1)平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。* d1 e* a+ g0 o( s0 H m
(2)以平等法觉悟众生。4 R6 f& ^$ r3 }- o
(3)平等觉指如来之正觉。5 X2 b, N- O7 i, t; X( O1 y) q
(4)专就本经「平等觉」,亦即极乐教主之圣号。( {& R: O' W. s, B; K! b/ S; O
解「平等」者,离差别也。经云「心佛众生,三无差别」,正显平等之义。《入佛境界经》曰:「菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。」故知有差别即是二,即不如矣。故云平等即入不二,即是真如。可见平等之义甚深。今题中曰平等觉,可有四解:一曰平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法。今经中「发菩提心,一向专念」之法,普被三根,本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱」,正显平等普觉之义。二曰以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:「无作无所有等,为平等法。」持名之法,心作心是,暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之「应无所住而生其心」;亦即《净影疏》之「无作无所有」。以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉,是谓以平等法觉悟众生。三、平等觉指如来之正觉。正觉无一切高低深浅之别,故曰平等觉。四、专就本经,「平等觉」亦即极乐教主之圣号。以上诸义,题中俱摄。
5 s( W- K( I5 y0 p2 g8、经:义为契经,(1)契理(2)契机。具贯摄常法四义。
. q) Z' a$ z( |$ Y% R% J6 u(1)贯则贯穿所说之理。
, O; l* c7 C q6 `(2)摄则摄持所化之生。& P, e5 N5 Q: p. j1 O9 G; f$ u
(3)常则古今不易。% d' u( N' N! Q. W( v [ S( R
(4)法则近远同遵。
1 w, G) ]$ [4 i3 |( W' E( G' ]# d2 v 解「经」者,梵语修多罗。直译为线,义译为契经。契者,一者契理,理者,实际理体也。二者契机,机者,机宜,众生根机也,兼指时机,时节因缘也。故契机者,切合众生水平与时代也。今为省文,略去契字,但名曰经。经具贯、摄、常、法四义:贯则贯穿所说之理;摄则摄持所化之生(指众生);常则古今不易;法则近远同遵。上述四字,可尽「经」字之义。$ r! y, N( \' J8 |/ x% p$ ?' m
又佛所说者,通名为经。故题中经之一字,是通名。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉」十四字,是本经独具之别名。- P- q2 b0 w# R1 p; I3 m
诸经立名,不离人法喻。或单或复,可得七类:单一者三,具二者三,具足者一,共成七类。例如:
! m8 @: N7 {. R/ F1 p& t/ w5 U单一:
, s! R) ^$ t! B3 _6 ^单人:阿弥陀经 阿弥陀是人 无法喻& k; n8 Q e- ?2 _
单法:大般若经 般若是法 无人喻
, ^! l, f; j/ s( S4 h3 ~; I- g6 M# }% K9 N单喻:梵网经 梵网是喻 无人法
; m4 H( g2 \ y0 x9 ~3 V7 t! S+ G Z复二:
" |2 N& F, h6 S人法:文殊问般若经 文殊是人 般若是法 无喻2 m) n1 \5 w) }7 H& C8 R
法喻:妙法莲华经 妙法是法 莲华是喻 无人 Y) T( W' G' V7 i" R0 C! j
人喻:菩萨璎珞经 菩萨是人 璎珞是喻 无法4 x& M$ r' C3 L- y2 `6 Q6 s$ S- A7 t+ E
具足人法喻——大方广佛华严经 佛是人,大方广是法,华严是喻。
! N) E3 F6 P' ~- y" ?三、七种立题中,本经属具足立题。( a7 t" u x" b8 n
1、佛——此土果人。- [2 u4 J* H" J: j$ ?2 _
2、无量寿——彼土果人。
8 p$ c5 z/ S0 \4 M3、庄严清净平等觉——七字是法。; F" W& I0 F4 I% r. @2 B" W
4、大乘——是喻。
, `, l# H I. r& B" _; G解今本经题亦具足人法喻。题中佛字表此土果人,无量寿是彼方果人,故题中具两土果人。庄严清净平等觉七字是法。大乘二字是喻。乘者车也。此经可运载无量众生咸达宝所,如《法华》之大白牛车,故以大乘为喻。
1 o# w' K6 }& g$ z3 y/ [四、诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。故须明本经题中别具之教行理。
* o; @* y& d9 J1 b( R: O1、佛说大乘——是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。9 A% R* p! z, T8 W2 L: K8 x
2、庄严清净平等觉——是行。一句弥陀,庄严自心,清净自心。' b3 D- ~4 t3 h4 D/ z7 W
3、无量寿——是理。表三际一如,涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。
# s0 j9 I* e: }0 E# B- }* n解诸经皆具教行理。本理立教,依教修行,从行显理。注家释题,须明本经题中别具之教行理。专就本经,则「佛说大乘」是教。「庄严清净平等觉」是行,「无量寿」是理。「无量寿」表三际一如、涅盘常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心。故判属于理,盖其为实际理体也。「佛说大乘」是教,即依此「无量寿」之理体,直指大乘为喻,为宣说众生本具之大经,判之为教,义甚分明。又从教起行,故下文中「庄严清净平等觉」,即是佛所教化之妙行也。一句阿弥陀,以之庄严自心,清净自心,是即依教修行也。不假方便自得心开,圆显本具之平等觉,是以行显理也。又得往生者,悟无生忍,从体起用,复以此平等妙法,平等普度一切众生,往生净土,同证大觉,复是从行显理也。: r$ W* }* ^0 F, J8 ]
五、以经题配三觉:无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即是题中「清净平等觉」也。! ?, J: [; D. q; Y0 C8 L
解若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。7 t0 D/ k' K3 x# t
依《汉译》,「无量清净平等觉」即阿弥陀佛义。更可以本经题配三觉。无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉, |
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