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摘自《彭际清居士无量寿经起信论》
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0 W5 r7 j: ]2 A& m* F ?1 ^4 A& z 清·彭际清居士述
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景印无量寿经起信论序一3 k1 Z; ^- H/ p: y" k
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周生庆光,少余十年,性仁,其学淹贯中西,尤笃于佛。政教之暇,朱墨不辍手,凡经筵必往听,典籍必校讎,故其积也,厚且精。虽师事余,实畏友也。5 a5 w5 N7 O2 `' J2 \% J
5 U8 w: f7 `1 q& R庚寅之秋,余应台中之邀,讲无量寿庄严清净平等觉经,乃无量寿五存之会集本也,庆光参焉。圆满后,有评其非原译者,及详审五种,读咸生艰。惟曹魏康僧铠本,文雄义茂,行于世者,独崇乎此。然犹有困者,往往语似重,义类复,或□然而断,忽突兀而起,不易析其章句,致生错简阙文之疑焉,初有隋慧远大师疏,仅述大义,无科判,仍多佶聱之感,迄于清,讲与诵每舍之。
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6 M& O: k/ F0 d, a) [夫净宗专籍,向称三经耳。观经、人难其行,是经、人难其诵,两经久成束阁之势;今畅行者,只阿弥陀一经而已,宏净云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,观经示心作心是,弥陀显名实不二,本经彰三业善恶,依教断惑除障。彼二、抉密为修之正,此一、阐幽为道之助,如三点成伊,三经方圆其净也。乌可执其一、而慢其二哉?明乎净法之要,端在定一,其不得一,在业不净,业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者,实忽于五烧五痛之训,敢背因果,冀徼幸也。
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观经自妙宗钞出,其义大畅。惟本经震于远师之慎,后无复敢判疏者。且因憾于诸译之不精,遂有龙舒之删,莲居之集也。二士固具苦心,惜未体远师之慎意。清彭二林开士,卓识善巧,所作曰起信论,非疏非判;而前标题,后属论,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且语多引征信远过也已。读是经能纾其困者,其惟斯论欤?畴昔曾筹翻印,屡觅善本不得,姑置之。
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7 b0 U3 p* ]) i6 I7 C壬子秋,庆光携斯论诣余,曰:明岁适生考妣百度冥纪,为追报劬劳罔极,拟影印广施,祝超莲界,乞为序。检之,为成都文殊院重镌,木板、竹纸、双线、字大行齐、校无讹,虽不尽善,亦今之佳者矣。庆光有题识,系孙善之老居士所藏,善之亦前参无量寿经讲席友也。不图二十年后,睹其故物,正为余夙昔所营求者也。3 e- y2 v3 E! k) l+ K" m7 D( X
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於戏,异哉!何以蓄志久而不得者,突如其来。曩何不出之于善之,今竟出之于庆光;得非其来也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?虽然,庆光既孝且慈,足当其事,当其人,固能感格得之。而前于庚寅讲是经,果为谁所感,今必印是经,抑为谁所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼宁无功焉?再斯论之详,自不能望于妙宗钞,但赖以引人入胜,三经略可普被矣,又为谁所感耶?2 `. @+ f- e. L5 n2 y1 E& |' ~# O4 C
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总揽本末终始而观之,著者事惟一,潜者缘则复,动因若简,而得果实繁。以如是之复且繁者,欲以片言表之,似乎有所难也。曰否,尝闻之,君子之德也,兴一念而众善俱焉。闻斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。
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/ R4 e [( H- H 中华民国重次癸丑上元东鲁李炳南谨识- O v) k. j& O9 t% z. j
: u7 ]0 { g. D* a 景印无量寿经起信论序二4 @1 x/ P# u( ^/ {
& n9 {& V8 L5 R Z8 f净土法门,三根普被,九界同归。世尊于大乘诸经,每随机顺说其纯一专说者,厥唯三经。一曰无量寿经,王舍城耆阇崛山中,称述弥陀大愿,极乐庄严,三辈住生,寿命无量。一曰观无量寿经,在王舍城宫中,示韦提希谛观西方胜境及三圣尊象,以为住生之法。一曰阿弥陀经,在舍卫国祇树给孤独园,教人执持圣号,发愿往生彼国,与诸上善人俱会一处。而无量寿经,乃如来称性之圆教,一乘之了义,净土群经之纲要。最先入吾震旦,译本亦属最多,凡十有二种。小本、观经,姚秦、刘宋间,始移译东来。唐宋以前,庐山结社,海内致力净业者,盖冀不以此经为轨范也!1 W, N8 n$ a" H4 u$ L
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惟十二译中,宋元以还,仅存其五,即:一、后汉娄迦谶,二吴支谦,三、曹魏康僧铠,四、唐菩提流志,五、赵宋法贤。五译标题不同,详略义谛互有出入,且有文理未臻湛畅者;求其赅备尔雅,群推康本。故明云栖大师为之条分次第,刊行于世;清长洲彭绍升二林居士,则更依之作起信论,示人津梁;高人所见、讵偶然耶?
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$ }1 Y# d& E" G- ?二林淹贯儒释,邃古文辞。感于此经阙乏完善之本,与夫诸师疏解之未精,龙舒校删之有失。于是矢发大愿,博考经典,疏瀹信义,激励信念,效马呜菩萨意,撰述是经起信之弘论。综其梗概:首曰、明教体,阐发自他、性相、因果、生佛、一而非二之深义。次曰、明教相,以信、愿、念、行、四门,标显经旨。次曰、明归趣,劝发菩提,佛与佛土,一切均在自心;上来四门、自成为无信之信,无愿之愿,无念之念,无行之行。次曰、别释经文,略依云栖次第,归纳彰较;间参他本文句,审定繁复;旁引经论,发挥征证,而会归于一实。最后作偈,普与群生,回向极乐。夫能演达如是奥义,宣绎如是经典,「破空有之邪执,明圆顿之正宗」。使人读诵知津,修持得间,于以开示悟入佛之知见;厥功之伟,无可与京,是诚「能旋转万流,归于净土者」矣!
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3 \7 F R6 D1 l2 k: B# T二林与同邑汪大绅缙、薛皆三起凤、瑞金罗台山有高友善,皆栖心净土。民国初年,申江书肆,曾刊行「汪、罗、彭、薛、四家合集。」乡贤杨泰遇、刘育彬、种鼎、罗积深诸氏,为罗公重刻尊闻居士集时,邦道尝赉乞支那内学院欧阳竟无大师作序。后辑资料,拟为编写年谱,因佛理肤觳,复值抗战,未果。东来台壖,从李雪卢师学佛。四十七年戊戌夏,杭州孙善之长老惠假二林此书。乃成都文殊院重镌版,有罗汪二公序,雒诵无数。未几,善老溘逝,遂发愿珍藏,期有以流布于世也!
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兹值先严荣皋府君、先慈杨太夫人、百龄冥诞。自省行能无似,劬恩未报。愧为人子。爰将二林此非疏非判、亦判亦疏之鸿篇,付诸景印,列入中华大典;庶几衍传海内,有助于净宗之弘扬。昔欧阳大师铭先慈墓志有云:「夙业实尸,三世叵测;旋转三千,唯有经力。邦道毋惑,勇猛功德;吾为母铭,已生乐国。」窃愿佛力广被,俾我二亲,安养净域,莲品增上;抑亦所以慰藉善老在天之灵也。台山先生此书叙颂谓:「人人念佛了自性,人人念佛证唯心。一期报尽共往生,见佛闻法克大果;不离安养入诸刹,还以念佛教众生。 |
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