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发表于 2017-7-13 13:25:02
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损者三乐。乐节礼乐,【动则得礼乐之节。】乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,【恃尊贵以自恣。】乐佚游,【佚游,出入不节。】乐宴乐,损矣。”【宴乐,沉荒淫黩也。三者,自损之道。】(卷九 论语)
: N; q, ]" d6 j6 `: Q147. 君子以俭德避难,不可荣以禄。(卷一 周易)
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九、交友 l7 E, h3 |& W, T# y
148. 故君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以坏。【水相得合而已,酒醴相得则败。淡,无酸酢少味也。】(卷七 礼记)
$ m/ d% o& g C149. 故曰:与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。(卷十 孔子家语)
. l- A/ P5 V! w( w6 `; {150. 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,【便辟,巧避人所忌,以求容媚。】友善柔,【面柔者也。】友便佞,损矣。”【便,辩也。谓佞而辩。】(卷九 论语)
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( P$ r; c1 C+ P* Q% j. z十、学问5 x+ C( @; m9 G4 a
151. 学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。(卷三十六 尸子)
9 O6 C! L( Q1 v# p7 ~: `152. 君子学以聚之,问以辨之,【以君德而处下体,资纳于物者也。】宽以居之,仁以行之。(卷一 周易): F# y% b' G$ E q# p$ X
153. 工欲善其事,必先利其器;士欲宣其义,必先读其书。《易》曰:“君子以多志前言往行,以畜其德。”(卷四十四 潜夫论)% ?( h: |- K( z3 `8 P3 X/ G0 z
154. 曾子曰:“君子攻其恶,求其过,强(qiǎng)其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。”(卷三十五 曾子)
1 ]/ D7 U$ Y# c1 n155. 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”(卷九 论语)1 z- e" y) m' V$ y8 _( T6 a
156. 见善,必以自存也;见不善,必以自省也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。(卷三十八 孙卿子)% C! u8 R2 F9 Q @ C6 b
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十一、有恒
: x, s% K; d0 a9 c- M9 S' b157. 合抱之木,生于毫末;【从小成大也。】九层之台,起于累土;【从卑至高。】千里之行,始于足下。【从近至远。】(卷三十四 老子)
$ r3 p8 W# l! S; |) q- ^+ r158. 故不积跬(kuǐ)步,无以至千里;不积小流,无以成河海。(卷三十八 孙卿子)( y/ _! t! u' c; p
159. 九三:不恒其德,或承之羞。【德行无恒,自相违错,不可致诘,故或承之羞也。】不恒其德,无所容也。(卷一 周易). }5 x2 s# q/ X& i
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肆、为政+ V0 ^3 J4 Y. [% f
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一、务本
$ F& t( E6 C/ N8 x160. 孔子曰:“凡为天下国家者,有九经焉,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶人也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”
- M5 t' S [; r2 C 公曰:“为之奈何?”孔子曰:“齐庄盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以尊贤也;爵其能,重其禄,同其好恶,所以笃亲亲也;官盛任使,所以敬大臣也;【盛其官,任而使之也。】忠信重禄,所以劝士也;【忠信者,与之重禄也。】时使薄敛,所以子百姓也;日省月考,既禀称事,所以来百工也;【既禀食之,各当其职事也。】送往迎来,嘉善而矜⑦不能,所以绥⑧远人也;【绥,安也。】继绝世,举废邦,朝聘⑨以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉,其所以行之者一也。”(卷十 孔子家语): j2 u( b, W6 i8 O) Y, z3 W3 s7 y
哀公问:“该如何做到呢?”孔子说:“内心严肃诚敬,外表整齐端庄,不合礼义的事绝对不干,这是修正己身之法;摒弃谗言、远离女色,轻财物而重道德,这是尊重贤人之法;根据才能授以爵位,增加俸禄,理解对方的好恶,这是增进家族和睦之法;授予高官、委以重任,这是礼敬大臣之法;忠诚信实者,给予优厚俸禄,这是劝进贤士之法;农闲时节才役使人力,并减收赋税,这是爱民如子之法;经常考核工作,并依考绩发给酬劳,这是招徕各行工匠之法;款待来往的各方族群,奖励善行而怜悯弱势,这是抚慰边远人民之法;延续断绝的世系,振兴衰废的国家,平时维持外交礼节,进贡虽薄而答礼丰厚,这是安抚诸侯之法。总之,治理天下国家有九条重要的纲领,而实行的关键,只在一个真诚。”; o* | g! s, D' c0 ~- W" Y
161. 民惟邦本,本固邦宁。【言人君当固民以安国也。】(卷二 尚书)
% y5 q8 _/ O: b. m/ R* a: ^1 U/ |7 l162. 文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。故为政在于得人。取人以身,修身以道,修道以仁。(卷十 孔子家语) J1 w, J& ]: F
163. 昔者成王,幼在襁(qiǎng)褓(bǎo)之中,召(shào)公为大(tài)保,周公为太傅,太公为太师。保保其身体;傅傅之德义;师导之教训:此三公职也。于是为置三少,少保少傅少师,是与太子宴者也。故乃孩提有识,三公三少,明孝仁礼义,以导习之,逐去邪人,不使见恶行。于是皆选天下之端士,孝悌博闻有道术者,以卫翼之,使与太子居处出入。故太子乃生而见正事,闻正言,行正道,左右前后皆正人。……孔子曰:“少成若天性,习贯如自然。”(卷十六 汉书四)/ B6 Q3 y( n( a2 ~$ l- o& l% [
164. 国无贤佐俊士,而能以成功立名、安危继绝者,未尝有也。故国不务大,而务得民心;佐不务多,而务得贤俊。得民心者民往之,有贤佐者士归之。(卷四十三 说苑)
$ L* d1 c1 R" ]# J. T3 E+ a7 S, q165. 公问曰:“敢问人道谁为大?”孔子对曰:“夫(fú )人道政为大。夫(fú )政者正也。君为正,则百姓从而正矣。”……公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣信。三者正,则庶物从之矣。”(卷十 孔子家语)
' V( P8 x8 g% k) E& B6 T166. 天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为智矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫(fú )诚者,君子之守,而政事之本也。(卷三十八 孙卿子)
. t, d8 `, J) Z9 ]' c* f/ P# o! X167. 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”【问往将何所先行之也。】子曰:“必也,正名乎!【正百事之名也。】名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中(zhòng);【礼以安上,乐以移风,二者不行,则有淫刑滥罚矣。】刑罚不中,则民无所措手足。”(卷九 论语)
, E. I: a0 S1 J% O7 Z8 x168. 《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正,正家而天下定矣。(卷一 周易), [+ ]7 B, |! T1 ^/ E2 l
169. 夫(fú )富民者,以农桑为本,以游业为末;百工者,以致用为本, |
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