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发表于 2017-7-12 13:04:09
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与上嗮三十二应互影耳。上言游诸国土,未必娑婆不现身。此言游娑婆,未必诸国不赴感。因此菩萨,与娑婆众生之缘最深,又娑婆浊恶,菩萨大悲特切,常时游化,故独言娑婆也。一长行别示竟。
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! f0 W! ]6 H2 `(乙)二偈颂合显分二(此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入),(丙)一重问得名所以,二合显得名游化。
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尔时,无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?+ r+ Y4 N/ K7 B2 J
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+ e, ]' G1 o. M" x8 V初二句经家叙置,世尊具足诸相,即非具足诸相,是名诸相具足,空有不滞,所以称妙。由因中愿行庄严之所成就,菩萨叹相,即所以赞德也。此颂非孤起颂,乃重颂,重颂前长行之文,故曰重问。彼,与佛子,俱指观世音,既闻其名,欲知其得名所以,由此故问。
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8 B* p# M( h- A5 p(丙)二合显得名游化分二(丁)一显得名所以,二显游化方便,初中三(戊)一总标二别显,三总结。7 M7 e+ J4 P9 [7 h! R3 S% u: m7 r' \
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2 B6 N1 `( s9 U* c具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。
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/ K+ @& H% _1 L# t5 Q初二句,亦经家叙置,中四句,举观音化他行愿,应而曰善者,必具自在之力,一身不分而普现,万机咸应而无违,不定方所,即无刹不现身,其行可谓广也。弘誓,即度生大誓愿,举一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之,经历尘劫,而不休息,不可思议,其愿可谓深也。末二句,举观音自修行愿,菩萨常随佛学,辅宣佛化,侍佛既多,积行必胜,所求惟有佛道,清净无杂,故曰发大清净愿。
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6 U0 S- l N& C& d; ]我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。
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上双举自他行愿,下但说化他之行,故曰略说。观音有感必应,由众生三业为能感,闻名必称,口业也。见身必礼,身业也。心念必求,意业也。菩萨皆随感而应,故不空过。诸有苦,即三界内苦因苦果,三界九地,谓之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,为五趣杂居地,色界初禅,离生喜乐地,二禅,定生喜乐地,三禅,离喜妙乐地,四禅,舍念清净地,无色界,空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,能灭者,即能灭除九有之苦因苦果,了脱生死也。一总标竟。
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(戊)二别显分二(己)一能免三灾,二能脱八难。- R! D' v' x" J; J; O3 B
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1 n# N( j" h% [7 g# h假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。
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+ q2 }6 y3 C L初一颂,能免火灾,假使是假设此事,被推火坑,仗称名之力,得免火灾。后一颂能免风水二灾。海为水国,随风漂流,难免遭龙鱼鬼难,亦仗念力,波浪不没,大者为浪,小者为波,不没方可脱离灾难。2 t5 J1 \ j$ q. R# u/ c% ~ X
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(己)二能脱八难(长行唯四今加四成八以补长行之不足)分四(庚)一怨贼刑戮难,二枷锁毒药难,三罗刹恶兽难,四毒虫暴雨难,今初。
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或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。: q7 R1 x/ C# {( z# z1 T
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须弥,译妙高,此峰在海中,推堕必死,推者非怨即贼,被推者,由圣力不堕,如日住空,怨贼既去,则当如日还升。7 ^: d O3 w- e4 ~9 S
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/ X0 I7 r P/ ]/ O( m& S或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。+ V) U* E4 } C
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恶人亦怨贼,金刚山,石堕皆要成粉,而人堕不损一毛,非大士救护之力,曷克臻此。" T5 t4 E' y0 T7 p: q
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% w0 [- A H3 g或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。
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此上三颂,皆怨贼难,执刀绕害,无可躲避,称名感化,化暴为仁,故恶念息,而慈心起矣。+ ~. S4 _9 [) V. s8 w* { E. h
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5 w# ]$ r% J, M或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。
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此一颂刑戮难,临终不终,圣力加被,寻字,即也。
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(庚)二枷锁毒药难。2 j9 N' O6 ]" V8 ^, o
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或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。
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或被幽囚禁闭,荷之以枷,加之以锁,在手曰扭,在足曰械,种种紧缚,不得自在。释然者,解散义。
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6 Z& [4 Z# e5 R: b1 C% r1 m7 Y咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。4 @, `& q. {& D/ v+ Z
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: f* A0 ]4 @6 J4 L6 |& G此能脱毒药难,咒诅者,要求鬼神之力,欲顺其心,毒药已足害人,更加咒诅,必中其害。得蒙圣力救护,而咒力药力,皆失其效。还著本人者,实非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦属慈威并济,先令悔恶,可引迁善也。
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(庚)三罗刹恶兽难。
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或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。
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此明言罗刹,故科罗刹难。毒龙诸鬼,但带言耳。慈力所获,俱不敢害。
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$ t; L0 Y7 D# X+ v3 h% l若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。4 S; M. R: }/ t: B6 J. G" m
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恶兽如虎豹豺狼之类,围绕者,见其多心。通理法师云:圣号才称,威神即至。故恶兽解围,疾走他方。& L# F5 X( z! H4 G" m* N
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! @) [. ~. N- }/ D4 [2 {(庚)四毒虫暴雨难。
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5 D! Q v7 l2 q5 t r) Y蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。, Q' U$ V8 c( x
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蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之类,蝮头扁,如人大姆指,身赤,广三寸,不甚长,口尖,毒甚,螫手当斩手,螫脚当斩足,不然,毒气入心即死。嗔心过重,堕为毒类,毒气炽盛,如然烟火,人或遇之,称念观音名号,得承慈力,毒性自驯,寻声回去也。 C1 ~7 d5 d; w% t
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云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。9 }7 h: W: j, x4 Z
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云腾雷震,电掣雹降,澍注大雨,如罹天灾。如遭劫运,由圣力所感,应时消散。二别显竟。6 W2 ~, R& \, q- n0 K x
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' x! ]. d' F4 C9 l( P(戊)三总结。: [( x' A9 \; ~/ M
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众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。
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被者,受也,或受穷困之境,或受危厄之病,即有无量苦楚,逼迫其身,若能至心称观音名,观音即以妙观察智之力,观察受苦众生,寻声救苦,由此所以名观世音,显得名所以竟。( l3 K& Y( s% Z4 _$ U/ T
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(丁)二显游化方便分(戊)一广显应化诸国,二正显游于娑婆,今初。+ s m, C! p" _) H
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具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。- e# L* {# e2 K3 K7 |
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' q* M) S0 c4 [1 T6 ]; {" L菩萨从闻思修,证圆通体,发殊胜用,具足神通力者,圆通体中,具足无作,自在之妙力。广修智方便者,殊胜用中,繁兴万行,权智诸方便,十方国土,随机应现,无处不周,种种诸恶趣,总说现身之处,三途又复别指,生老病死,为苦之通相,三途众生,业障深重,纵不能顿令消灭,以既见菩萨之身,敬礼称念,可以渐令消灭也。此二颂,是身业普应。
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真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。8 _% j$ A8 d+ `) H" E: V8 V2 D
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$ n! r- u# B ~+ @依五观为应化之本,承上众生之苦恼,何能令灭,由菩萨起真观, |
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