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发表于 2017-7-12 13:04:09
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与上嗮三十二应互影耳。上言游诸国土,未必娑婆不现身。此言游娑婆,未必诸国不赴感。因此菩萨,与娑婆众生之缘最深,又娑婆浊恶,菩萨大悲特切,常时游化,故独言娑婆也。一长行别示竟。
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(乙)二偈颂合显分二(此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入),(丙)一重问得名所以,二合显得名游化。& k2 K5 s+ N! {- W) l W7 |5 f
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. ~ B* O! ^ ^! R尔时,无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?) g$ @$ N$ l$ m9 p7 G6 N
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初二句经家叙置,世尊具足诸相,即非具足诸相,是名诸相具足,空有不滞,所以称妙。由因中愿行庄严之所成就,菩萨叹相,即所以赞德也。此颂非孤起颂,乃重颂,重颂前长行之文,故曰重问。彼,与佛子,俱指观世音,既闻其名,欲知其得名所以,由此故问。. s2 Q. a% w) s
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(丙)二合显得名游化分二(丁)一显得名所以,二显游化方便,初中三(戊)一总标二别显,三总结。( L% Z( P \ Z1 ]# @9 |- \
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# ^/ u+ k, ?0 C) T1 b具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。3 n4 B& I/ n* b" ?1 H* J
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6 h5 _+ f% _ |. t初二句,亦经家叙置,中四句,举观音化他行愿,应而曰善者,必具自在之力,一身不分而普现,万机咸应而无违,不定方所,即无刹不现身,其行可谓广也。弘誓,即度生大誓愿,举一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之,经历尘劫,而不休息,不可思议,其愿可谓深也。末二句,举观音自修行愿,菩萨常随佛学,辅宣佛化,侍佛既多,积行必胜,所求惟有佛道,清净无杂,故曰发大清净愿。
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我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。/ K% K& n4 R v J! @$ M
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上双举自他行愿,下但说化他之行,故曰略说。观音有感必应,由众生三业为能感,闻名必称,口业也。见身必礼,身业也。心念必求,意业也。菩萨皆随感而应,故不空过。诸有苦,即三界内苦因苦果,三界九地,谓之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,为五趣杂居地,色界初禅,离生喜乐地,二禅,定生喜乐地,三禅,离喜妙乐地,四禅,舍念清净地,无色界,空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,能灭者,即能灭除九有之苦因苦果,了脱生死也。一总标竟。- s& x( O, ^0 y) ?$ v1 l. i8 ^
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* |& o( ^9 A4 n* y2 r3 N5 ~% t$ L(戊)二别显分二(己)一能免三灾,二能脱八难。! x5 r- T. C( a6 x. c
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假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。
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初一颂,能免火灾,假使是假设此事,被推火坑,仗称名之力,得免火灾。后一颂能免风水二灾。海为水国,随风漂流,难免遭龙鱼鬼难,亦仗念力,波浪不没,大者为浪,小者为波,不没方可脱离灾难。
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% W# I2 ]: z2 h& ?! a: B8 F; o(己)二能脱八难(长行唯四今加四成八以补长行之不足)分四(庚)一怨贼刑戮难,二枷锁毒药难,三罗刹恶兽难,四毒虫暴雨难,今初。
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或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。* a2 p+ L; @$ V4 f
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须弥,译妙高,此峰在海中,推堕必死,推者非怨即贼,被推者,由圣力不堕,如日住空,怨贼既去,则当如日还升。
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# J0 T9 I3 H1 v {+ A0 Q% L8 f或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。" ?& ]. j$ s2 u! k* h9 {
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恶人亦怨贼,金刚山,石堕皆要成粉,而人堕不损一毛,非大士救护之力,曷克臻此。
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或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。, @8 P) H% P$ g2 U) y
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此上三颂,皆怨贼难,执刀绕害,无可躲避,称名感化,化暴为仁,故恶念息,而慈心起矣。 x8 w! T N% [9 O
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9 w; Y8 D! S% G7 `( {/ l( j或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。8 j: _ u. s! v+ _2 S! F
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' }& p9 B) c/ p! g' ?1 j7 s此一颂刑戮难,临终不终,圣力加被,寻字,即也。
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9 E7 e; }1 _3 Z/ g& e" O& L(庚)二枷锁毒药难。7 Q. {2 X, o6 {
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或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。
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或被幽囚禁闭,荷之以枷,加之以锁,在手曰扭,在足曰械,种种紧缚,不得自在。释然者,解散义。
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; X" ^8 `, q: P- J3 h咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。
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4 V$ I" f+ z- x3 ^- x! q此能脱毒药难,咒诅者,要求鬼神之力,欲顺其心,毒药已足害人,更加咒诅,必中其害。得蒙圣力救护,而咒力药力,皆失其效。还著本人者,实非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦属慈威并济,先令悔恶,可引迁善也。
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(庚)三罗刹恶兽难。( _0 Z' F; U) ]4 I* y
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或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。, w& d" D4 ~9 D' p' {. B
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* }9 x/ ^( L9 {" ?此明言罗刹,故科罗刹难。毒龙诸鬼,但带言耳。慈力所获,俱不敢害。
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若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。6 V/ P7 j& y- I, x0 d
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恶兽如虎豹豺狼之类,围绕者,见其多心。通理法师云:圣号才称,威神即至。故恶兽解围,疾走他方。
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4 X1 n/ c5 ~* b. Z2 C9 F/ Q" a# q(庚)四毒虫暴雨难。- j/ {0 M6 O7 d; [2 t9 j& u
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蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。: r( K6 {0 d. y" C' w
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蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之类,蝮头扁,如人大姆指,身赤,广三寸,不甚长,口尖,毒甚,螫手当斩手,螫脚当斩足,不然,毒气入心即死。嗔心过重,堕为毒类,毒气炽盛,如然烟火,人或遇之,称念观音名号,得承慈力,毒性自驯,寻声回去也。
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云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。
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云腾雷震,电掣雹降,澍注大雨,如罹天灾。如遭劫运,由圣力所感,应时消散。二别显竟。7 O. t/ Z. f0 a6 u2 }# @$ [
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(戊)三总结。
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众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。0 G' L u- [8 _" p& Q- `
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被者,受也,或受穷困之境,或受危厄之病,即有无量苦楚,逼迫其身,若能至心称观音名,观音即以妙观察智之力,观察受苦众生,寻声救苦,由此所以名观世音,显得名所以竟。% A; `$ Z) n: k
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(丁)二显游化方便分(戊)一广显应化诸国,二正显游于娑婆,今初。
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具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。, c: ?/ P: g: Y0 y( G; ]: C& l
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! B# x9 X+ K/ N5 r6 j菩萨从闻思修,证圆通体,发殊胜用,具足神通力者,圆通体中,具足无作,自在之妙力。广修智方便者,殊胜用中,繁兴万行,权智诸方便,十方国土,随机应现,无处不周,种种诸恶趣,总说现身之处,三途又复别指,生老病死,为苦之通相,三途众生,业障深重,纵不能顿令消灭,以既见菩萨之身,敬礼称念,可以渐令消灭也。此二颂,是身业普应。
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真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。- l) [. N) `! B7 T" U9 R5 u
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依五观为应化之本,承上众生之苦恼,何能令灭,由菩萨起真观, |
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