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发表于 2017-7-12 12:41:58
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不用新者。其新衣应布施他人,能令亡者获福。
4 N3 P$ t6 t% l 不宜用好棺木,亦不宜做大坟。此等奢侈事,皆不利于亡人。
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第五章 荐亡等事- \: ^3 n3 Z6 d$ T# e$ q1 u4 u& x5 [
七七日内,欲延僧众荐亡,以念佛为主。若诵经、拜忏、焰口、水陆等事,虽有不可思议功德,然现今僧众视为具文,敷衍了事,不能如法,罕有实益。《印光法师文钞》中屡斥诫之,谓其唯属场面,徒作虚套。若专念佛,则人人能念,最为切实,能获莫大之利矣。
4 G& e0 O( W: @ 如请僧众念佛时,家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内,免生讥议。
4 l2 m3 A2 E8 P. ? 凡念佛等一切功德,皆宜回向普及法界众生,则其功德乃能广大,而亡者所获利益亦更因之增长。
: B" d' U+ O: x6 [* ]# T* O 开吊时,宜用素斋,万勿用荤,致杀害生命,大不利于亡人。) @ {8 A, I/ D' |& D! ^) _
出丧仪文,切勿铺张。毋图生者好看,应为亡者惜福也。, ^* E. R9 h: V- R1 n; h
七七以后,亦应常行追荐,以尽孝思。莲池大师谓:“年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱,遂不举行耳。”3 f7 Y6 y& }* ]2 q+ F
1 D% L* D8 a+ c' b第六章 劝请发起临终助念会* C/ Q: l0 D8 V" z! R
此事最为切要。应于城乡各地,多多设立。《饬终津梁》中有详细章程,宜检阅之。) o1 q) L. f+ E8 h1 {+ R8 P, t
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第七章 结语
: [- u8 K$ u3 L! k, ~. v 残年将尽,不久即是腊月三十日,为一年最后。若未将钱财预备稳妥,则债主纷来,如何抵挡?吾人临命终时,乃是一生之腊月三十日,为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥,必致手忙脚乱呼爷叫娘,多生恶业一齐现前,如何摆脱?临终虽恃他人助念,诸事如法。但自己亦须平日修持,乃可临终自在。奉劝诸仁者,总要及早预备才好。
+ b! u: S0 Z5 h; |1 \# n. u4 A) e(1933年1月讲于厦门妙释寺)
1 K c0 `& C, g* T. `1 l6 P净宗问辨
/ a/ k, m4 J" V' d9 j% m[民国]弘一法师 讲
8 L0 d! ?" ^1 W& Z1 i, ~ I+ i 古德撰述,每设问答(2),遣除惑疑,翼赞净土,厥功伟矣。宋代而后,迄于清初,禅宗最盛,其所致疑多原于此。今则禅宗渐衰,未劳攻破。而复别有疑义,盛传当时。若不商榷,或致诖乱(3)。故于万寿讲次(4),别述所见,冀息时疑。匪曰好辩,亦以就正有道耳。5 ~& `: b) f. ?5 ~4 T/ M& c
& G5 [: C* s! v5 q& |5 p I; O 问:当代弘扬净土宗者,恒谓专持一句弥陀,不须复学经、律、论等。如是排斥教理,偏赞持名,岂非主张太过耶?& ~! m$ Z/ C; y: R' f
答:上根之人,虽有终身专持一句圣号者,而决不应排斥教理。若在常人,持名之外,须于经、律、论等随力兼学,岂可废弃?且如灵芝疏主(5),虽撰《义疏》(6),盛赞持名(7),然其自行亦复深研律藏,旁通天台、法相等,其明证矣。
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问:有谓净土宗人,率多抛弃世缘,其信然欤?
( x7 s N) r, B* d& v 答:若修禅定,或止观,或密咒等,须谢绝世缘,入山静习。净土法门则异于是,无人不可学,无处不可学。士、农、工、商各安其业,皆可随分修持净土。又于人事善利,群众公益,一切功德,悉应尽力集积,以为生西资粮,何可云抛弃耶!- \, J( ?2 m9 r$ l+ v: c" t) ]
2 s" U: Y R& R3 [; ~1 ] 问:前云修净业者不应排斥教理、抛弃世缘,未审出何经论?
* j F9 ~- V; X3 }2 P 答:经论广明,未能具陈,今略举之。) ?! C) _# \! K+ Z
《观无量寿佛经》云:“欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
8 p. y4 s3 F7 G; U. j! k" o. B* N& @ 《无量寿经》云:“发菩提心,修诸功德。植诸德本,至心回向。欢喜信乐,修菩萨行。”& {: s/ u6 ]+ M1 b# i3 s/ a, u
《大宝积经?发胜志乐会》云:佛告弥勒菩萨言:“菩萨发十种心:一者,于诸众生,起于大慈,无损害心;二者,于诸众生,起于大悲,无逼恼心;三者,于佛正法,不惜身命,乐守护心;四者,于一切法,发生胜忍,无执著心;五者,不贪利养、恭敬、尊重,净意乐心;六者,求佛种智,于一切时,无忘失心;七者,于诸众生,尊重恭敬,无下劣心;八者,不著世论,于菩提分,生决定心;九者,种诸善根,无有杂染,清净之心;十者,于诸如来,舍离诸相,起随念心。若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生极乐世界,若不得生,无有是处。”9 s8 x% _/ z: \* K' O6 T: w# s
& s' i5 y9 }# N: L6 D. g 问:菩萨应常处娑婆,代诸众生受苦。何故求生西方?
: h; C* K' @, K" a' r8 O+ @1 { 答:灵芝疏主初出家时,亦尝坚持此见,轻谤净业。后遭重病,色力痿羸,神识迷茫,莫知趣向。既而病瘥,顿觉前非,悲泣感伤,深自克责。以初心菩萨未得无生法忍,志虽洪大,力不堪任也。《大智度论》云:“具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。譬如婴儿不得离母,又如弱羽只可传枝(8)。未证无生法忍者,要须常不离佛也。”$ D3 L1 n) I/ }8 i
0 K/ r. ^0 J5 p6 Y, v 问:法相宗学者,欲见弥勒菩萨,必须求生兜率耶?
1 E2 u9 J. Y5 |1 B3 E z( D 答:不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士,尘尘刹刹,同时等遍。兜率内院有弥勒,极乐世界亦有弥勒。故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已,并见弥陀及诸大菩萨,岂不更胜?
+ y4 \& R2 [ u7 e# _- E 《华严经?普贤行愿品》云:“到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”' Q' }& M1 e* q
又《阿弥陀经》云:“其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。”
) R/ q' n! A( k5 m 据上所引经文,求生西方,最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师(9),曾撰《阿弥陀经通赞》三卷,及《疏》一卷,普劝众生同归极乐。遗范具在,的可依承。
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" ?9 g' f0 v" O 问:兜率近而易生,极乐远过十万亿佛土,若欲往生,不綦(10)难欤?' X! S8 Y2 R9 ]
答:《华严经?普贤行愿品》云:“一刹那中,即得往生极乐世界。”灵芝《弥陀义疏》云:“十万亿佛土,凡情疑远,弹指可到。十方净秽同一心故,心念迅速不思议故。”由是观之,无足虑也。
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9 k# J' B2 m; L- {, L 问:闻密宗学者云:“若唯修净土法门,念念求生西方,即渐渐减短寿命,终致夭亡。故修净业者,必须兼学密宗长寿法,相辅而行,乃可无虑。”其说确乎?
- c% k+ I% Y1 W0 q! H8 v 答:自古以来,专修净土之人,多享大年,且有因念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求生西方,即不须顾虑今生寿命长短,若顾虑者必难往生。人世长寿不过百年,西方则无量无边阿僧祇劫。智者权衡其间,当知所轻重矣。" D6 K0 y. Y7 [
D: }' _- ~% ~- M. C 问:有谓弥陀法门,专属送死之教;若药师法门,生能消灾延寿,死则往生东方净刹,岂不更善?
( {5 I- f- N9 I! H' Z( l2 y 答:弥陀法门, |
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