|
楼主 |
发表于 2017-7-10 21:36:26
|
显示全部楼层
不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说:「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」有了四相,就是有『生灭、有无、能所、言说、名字』,那就不是大乘圆初住的菩萨。所以,一定要离言说相,离名字相,离心缘相。心缘相就是起心动念,也不许可。学佛必须把这三条都捨离,就很容易与大乘佛法相应了。& v# V- U9 c: d0 X! u* [
9 L4 y$ m# ^: ^; O" m2 B+ f9 T
相应就是与自性相应。此地讲念佛法门,就是『专念自性天真之佛』。自性天真佛是本来具足的,不是从外面来的,所以世尊在大经裡讲「一切众生本来成佛」。本来成佛就是说自性本来具足,那个不是佛?没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性,佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟,迷悟在人。所以从自性上看,一切众生本来成佛,佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己,悟的还是自己。所以迷,我们也没有失掉什麽;悟,也没有得到什麽,真正是「不增不减」。
5 |2 `" g6 A* U- p( d* v+ |- f; O
' ^- c3 e, S& r0 b* E$ n『实相念佛』是『圆觉之性』。「圆」是圆满,「觉」是大觉。究竟彻底圆满的觉悟,所以称为「圆觉」。等觉菩萨是觉悟了,但是他还有一品生相无明没破,他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉,唯独佛才称。所以,圆觉之性就是实相念佛。由此可知,实相念佛,必须要用真性来念佛,不是用八识。4 k3 W! e- N+ @; R6 q* ^' {
1 f) Q6 c7 V) t" r9 A
《愣严经》讲「转识成智,捨识用根」,这就是实相。这些事,我们知道,但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名,真正依照《愣严经大势至菩萨圆通章》所说「淨念相继」,后来一定「自得心开」,就是实相现前了。用持名念佛,到最后就变成实相念佛,这法子很妙!不求就得到了。求,是决定得不到的。9 e- b: S5 t5 u) y e
" x8 l8 G6 E/ U$ H% M% U) V所以下面说:『虽然众生本具』,这是一切众生本来具足的,『但因妄心念念生灭,而不能观』。这就更清楚的给我们指示出来,前面讲『远离生灭』,就是讲远离妄心。妄心念念生灭,就是六道轮迴的根本。只要妄念在,六道就不能超越。如果妄念力量强,我们念佛也不容易往生。由此可知,妄念非常可怕,一定要提高警觉,否则这一生必定空过,那就苦不堪言。
# k. @6 t6 @1 _" V5 L- P 1 j: U3 A H8 ^1 _
我们在一生中,没有遇到念佛法门,那是没法子。遇到这个法门,竟然空过了,这是最大的过失,没有任何能补偿的。所以,要理性,决定不能感情用事;要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多,念佛法门不能修。妄念没有了,念佛功夫自然得力。9 T$ V% c: v/ J/ E& T6 {) T
9 }3 C0 U0 A2 E
故佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王持名念佛也。/ ^. F: h2 C; ^1 y+ w) {8 a p
8 b0 U) R- c/ S! T6 V
世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫,一天到晚妄念很多。这四种念佛,除「持名念佛」之外,其馀三种也不容易修。所以持名念佛,在所有念佛法门裡是第一方便。 l5 l9 P$ o% ~, x! p8 W7 n
1 p, i; Z+ x/ E# k9 n四种念佛,持名念佛,最为方便究竟,故称为径中之径。
- F. B# a& E$ y
2 l& ^ b4 E& i, b5 e( y- f9 X我们从《华严经》上看到,无量无边的法门最后归结到念佛法门,知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界,地上菩萨修行方法都是念佛,经上讲「十地菩萨,始终不离念佛」。无量无边的法门到最后,才知道念佛法门最好。『四种念佛』法门裡面,又以『持名念佛』第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛,他从初发心一直到成佛,就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛,从初发心一直到圆成佛果,都不改变,也不需要用别的方法来帮助,就是这一门。这就值得我们深思,值得我们反省。3 N- A: z- Z G& f
, @$ a5 U3 C2 Y, G7 o& O我们今天讲功夫不得力,原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修,怎麽能成就呢?大势至菩萨是专修,《无量寿经》的宗旨,他完全掌握到了,也彻底把它做到了,那就是「发菩提心,一向专念」。所以,这个法门是『径中之径』,在所有法门裡是第一捷径。不但是捷径,它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便,但不能成圆满佛果,那就是不究竟。念佛法门方便又究竟,太难能可贵了。! q, x9 [6 y' x# U1 ?; ~ N" N& t
l; ^/ `- O% d! D+ |9 M
五、四种念佛,难易悬殊,深浅似异,实则事理不二,浅深相即。若是圆人看来,称名暗合道妙,初步即是到家,故持名念佛又何异于实相念佛。
) V/ D6 J l! M+ J, R0 `
3 u5 K8 \* p% `6 `这话说得真好,要不是对念佛法门真正修持,认识透彻,他是说不出的,四种念佛,在理上讲是平等的。没有深浅,没有难易。深浅、难易因人而有差别的,不是法有差别。「法」没有差别,「人」有差别。所以,圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是「淨念相继」。
0 v9 E: d( Z: k/ a. |+ g; M 9 C% _. i: K8 l/ e- `
「淨念」就是我们常讲的「不怀疑、不夹杂」,特别要紧的就是「不夹杂」。这一句非常重要。诸位要晓得,我们把这句佛号忘掉了,就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了,念佛的心就不专一了。心不专一,怎麽能成就?由此可知,夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们,为什麽修行很短的时间就见效果,就得清淨心,就得一心不乱。我们修了很久,好像连消息都没有。原因在那裡呢?「夹杂」。所以,间断必然夹杂,夹杂一定间断。真正能做到「不间断、不夹杂、不怀疑」,就是《愣严经》上讲的「淨念相继」。这把念佛法门的祕诀,简简单单四个字都说尽了。你只要做到,没有一个不成就的。所以,念佛暗中与实相相应,初步即是到家。只要你真正做到淨念相继,必定实相现前,故说持名不异实相。# z8 U, W( N7 {/ p4 \
+ [9 m G/ w$ ~" y! ~《疏钞》云:「实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。」2 s6 a6 Z0 _, }1 c
" y' L0 u0 @, ?! l( n. q7 n
莲池大师解释得很好。外面的现象,我们是不能离开的。诸位要知道,有一些小乘人,到深山裡找一个很寂静、偏僻的地方去修行,他有没有离开相?还是离不开。眼见的还是色相,耳听的还是声相,相是离不开的。佛法裡教人「离相」,是离心中染着的相,是不着心心所的相分,不是外面的现象。离心裡执着的相,才管用,所以说「即相而离相,即相而无相」。这个说法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我们离一切相,就是这个意思。即相而离相,所以心地清淨,也就是一般人说的心裡没有丝毫牵挂。
' h- ^1 N8 b s- |# r 4 }) w' o! X4 T% n9 u1 S8 Q' n) u: i
你在世出世间一切法裡都不牵挂,心就得自在。必须离一切妄想,离一切执着,离一切分别,离一切忧虑,离一切牵挂,即证得清淨平等觉。这一切要是不肯捨离,那是自己找苦吃,因为凡所有相皆是虚妄, |
|