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发表于 2017-7-9 15:28:39
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报在子孙。
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【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】
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2 V( w, K" J: O 曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业,能够领取『节钺』,这个节是符节,钺是斧钺,都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志,换句话说,他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘,封了王爵,这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后,就是宋仁宗的皇后,就是这里讲的『光献太后』,可以说这一家荣盛到极点了,他的子孙昌盛无比,都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将,底下又讲了另外一个将领,叫曹翰,他俩是完全相反。我们看经文:
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5 G! O! o1 S0 l$ i0 u 【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】
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( J' t( l2 n% [, B$ R0 M) n 曹翰也是宋朝的名将,跟曹彬时代是相同的,他有一次攻克江州,在江州一战,当时这个仗打得很难,江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下,他就很愤怒,『忿城久守』,敌方很顽固,守城守得很严密,一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后,他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来,下令自己的将士屠城,就把全城的人全都杀光,一个不留。历史上记录他的这个屠城,当时杀的兵士就有八百,杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年,他的子孙就做了乞丐,整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家,必有余殃」,而实际上这个余殃是子孙所受,自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录,曹翰死了以后,大概是从地狱里出来,还转入畜生道投生为猪,真的是有这样的记录,后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了,他的女儿也沦为娼妓。这里评论说:& c$ @- E" Z4 I) o5 Q( a0 X4 B
# D5 N( |9 X3 p' e. m 【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】/ e: ^+ w% T' P h' D' Y% J
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『夫』是语气助词,没有意思,提起这句话,说两个将领,一个是曹彬,一个是曹翰,同姓曹、同一时代,都是名将,都能成功。成功是同一个,是同样的,但是他们俩用心就很大差别,一个是慈悲心,一个是残忍心,所以天给他们的报应,报施就是施给他们的报应,『因之而异』,因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛,曹翰子孙沦为乞丐、娼妓,这就是天地之差。下面又说:
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% o' c- d7 W5 b6 }+ C' Q7 J 【克昌厥后。要在先正其心始矣。】
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『克昌厥后』是《诗经》里面的一句,克昌,克字当能字讲,昌就是昌盛,让子孙能够昌盛、荣显,这个厥是其,当其字讲,是个代词,就是「你的」或是「他的」,讲某一个人,后就是后代子孙,意思就是说你能够昌盛、荣显子孙,这是《诗经》里讲的话。怎么做?『要在先正其心始矣』,这个要就是关键,首要在于先自己正其心,让自己心地端正,从这里开始下手。儒家《大学》讲正心,这是修身的要领,「修身在正其心」,怎么正其心?必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除,才能叫正其心。所以《大学》里讲,「有所忿懥,则不得其正」,愤怒,这是瞋;「有所好乐,则不得其正」,这是贪;「有所恐惧,则不得其正」,「有所忧患,则不得其正」,这都属于痴,愚痴才会恐惧、忧患,就是有贪、瞋、痴,心就不正了。要心正,就是老法师常讲的要放下十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你能够正其心,你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显,你自己就更不用说了,将来不是生天,必定也是大富大贵;如果你要求生净土,那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意,意要真诚,诚意要致知,致知在格物,致知是致良知,人都有良心,所以他有良知、良能,这是我们本来具有的,现在为什么良知不会显现?像这个曹翰,竟然会做出伤天害理之事,来屠城,就是他没有做格物的功夫。物是物欲,就是你的烦恼、恶习,你没有跟它格斗、没有把它格除,所以良知就现不出来,意当然就不诚,心就不正了。下面引司马温公的话:0 F1 D% I1 B @1 q M5 g O
: h" J2 I, F9 ]3 |/ L* s 【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】$ H4 P4 m7 `& I2 [! _
: |) z+ B* j8 |, \ 这都是可以做为我们的格言,常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话,「你能够积累金银财宝给儿孙」,这个『遗』就是遗留给他们,我们讲遗产,这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了,他们能守得住吗?他们要能守得住,都是有福的人,没有福报守不住;如果他们德行不好,很快就把家给败完了。所以,既然如此,给子孙培福更重要,有福的,你不给他金银财宝,他将来也能够赚到;没福的子孙,你给他一座金山,他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们,不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』,这往往是书香门第,比较清高,财产不给子孙了,那写书,把书留给子孙,可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高,但是子孙未必能像你这样,这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』,这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中,冥冥是暗中,没人看到、没人知道你在做善事,这叫阴德。阳德是人家都知道了,人家赞叹你,对你吹捧得很高,你的福报都报掉了,那也积累不下来,所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』,祖上能积阴德,子孙就能有福报,福荫子孙。所以有财与其留给子孙,不如把财布施了,换成阴德给子孙,那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作,这就是真有智慧的人。你有很高的学问,也不必一定要子孙去继承,你可以广开学路,让所有愿意求学的人都来你的会下学习,你对所有的学生一视同仁,把你平生的学问都教给他们,这也是积德,子孙都能受享。我们再看底下,又讲了一个故事。
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【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】- F+ {7 M- O1 _
: u. v) d+ w$ Z5 p0 w+ s! T 『潘从先』,有这么一个人, |
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