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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 8 U4 s" Q" z: R/ S% I% k8 p
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 * J9 J5 R+ l7 I* @
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 % a/ `! I5 A+ }" v- S* i* C6 P4 U
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 0 ]% @4 H; l+ [+ U
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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/ K6 c- o, q1 d9 @+ A: v" N 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 ( z% x! Q1 k( U6 ]. Y7 o
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 & s9 I9 p+ _. _: A. y
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借人物 及时还 后有急 借不难
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2 s- e" C+ m, _- Q 【信】
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% u* n! h5 @- `6 l5 @7 q 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 ; e4 p% ]( v0 t+ E/ W
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 / M! A$ J$ V: f0 m
3 e% Q0 }+ v* v6 k6 y+ k; E# w 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 % D% s' V- ^" x) a- I* U" ]7 J
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 5 Y: Q5 g2 m$ t! C* D
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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% [0 ]! `. ]% ^2 A1 }: t0 S" D1 H 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 3 L- ~3 C% W& L( z4 y( E
2 r7 h* B0 ~! E2 i5 W0 I2 Q 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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9 g+ f5 d3 H+ I9 v& ?! w) Z1 q 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 ( ^5 C7 `4 f/ o
9 A6 W- {7 N6 p7 n 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 / W+ D6 u" U+ Y. E- P
# b! I3 m! l1 _+ d0 A1 S 无心非 名为错 有心非 名为恶
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4 H0 E$ q. G2 t 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 * f+ H2 S8 ~$ A/ P
& Z0 x) a p6 T( k4 n) M$ C1 K 【泛爱众】
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1 D" X4 }& f8 W. C 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 , T* U+ H) {# V& q; B" u
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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, f( W! \9 T, n9 o# f" O- J 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 , ]9 o. Y5 r) r
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道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 z$ B( a( n+ E$ [. c
9 Z" `& Y% M- z4 X0 h, N$ b 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 9 N a9 V! S3 D* h# H
) U2 u+ X/ G( c; ~- i1 q: b 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 9 D; }1 E5 ~* F/ c, F
- {( g5 [7 _, z. B 将加人 先问己 己不欲 即速已 ; i6 t: S/ O7 l& U! @
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 1 d7 n9 ~8 c; v0 O9 j% Y* q: W
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势服人 心不然 理服人 方无言
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0 s; }6 f- F ^* O 【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希 : o; v6 @6 H% H) H
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 " W, u2 c N% G: A# ?* ]3 q- j
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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& c& _# N X& p/ ?, O& n. }- Z 【余力学文】 : Q& K: q$ `* V1 q/ O) }' Z+ |
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 9 G. Z$ N8 ?0 f d, m* P: n
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义 - V! S! k0 O$ A8 f4 x- ^
! u7 {# y' P2 E# J' ^' P 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 ' a- x ]% F7 O! S% P0 e% q# n$ h1 ^
! ]% M% W% G2 T 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 6 }% H3 \$ R% o
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 4 o* l9 A; z# E( b! n: U
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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( g/ E h! k: P& r! r 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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第一章 总 叙
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. z: R5 \6 N& r8 _" _ 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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N" T8 c9 h" x! u2 k 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 : c& Y0 P" z& K9 H9 l2 Z- J
2 Q& z0 A% s- v. m O9 b! V& C 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 7 _2 A0 a( W8 \9 K4 o9 Q8 s
. G2 R7 e5 e; {. e 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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1 |/ r2 E4 X$ N7 t; N% T: X* q" h 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 ! y6 ^- p6 u; W- k
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