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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑
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0 n% H- y' F5 i# y$ }6 e- a2 l 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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+ P- K: o5 s& K3 O1 c 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 6 D0 h) d2 f2 `: X
0 G& t P6 L% h$ a 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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$ t: [5 y* y- z0 Y, u h 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 * Y- E+ ^. I5 P; } k
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 0 {+ Z! r! R+ V8 R- r4 H- |
) {+ C$ f/ U2 h! c 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 2 o) J$ i {6 W: ^
, R; B) G6 f% _' k6 l 人问谁 对以名 吾与我 不分明
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% m+ I) ]3 B5 ^3 Y0 _ 用人物 须明求 倘不问 即为偷 ' ]( Z' Z- J z0 P4 [# D1 \* `6 C
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借人物 及时还 后有急 借不难
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7 G6 w9 B' [. @* b; \ 【信】 1 j9 K4 A. v, }" Y
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 % h4 a1 @, G7 z6 f' g+ `' H+ \/ U
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 * Y: H9 `0 A1 m5 h) y& D2 u
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 % @2 T0 e6 [1 V/ Z. e
9 a0 l, A+ B4 I+ ^" s 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 4 I. o+ R4 R" N- n
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 ! b: d: t' G- l/ k/ e' ]" Y
# p9 `6 v; Z2 b 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 - F5 F+ ^: G; k- X8 y2 U! }3 X
g# I* I% S$ q 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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" M9 n4 T: x' ` ]7 T, c! z 见人恶 即内省 有则改 无加警
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 + m: f" H3 e/ C2 {9 c, p3 s
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 & T9 j' }# [7 j
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶 5 c5 A! e( N+ I; G5 `. _# ^0 X
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 5 M9 {; u- B- {; ]0 E
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【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 . R* E8 |1 Z1 e; Q/ K
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行高者 名自高 人所重 非貌高 ' s o( G( k# y6 K; E+ U
8 |) x7 D' K/ `3 H* u* j 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 : O& ]" }9 k) P; i6 A) m: }
. V* e3 s1 Y* q0 q8 {6 y+ W 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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# b5 g- v2 G* J8 x 道人善 即是善 人知之 愈思勉 ' s4 b6 j' ~" U E) R6 x
* q+ d1 j8 w6 C0 A& @# E/ o8 a8 A. m 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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& M3 D/ J8 p% r 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 6 T ]! A! N: b- q* \+ i
- j5 }: d! T# {0 u5 E 势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】 9 Z9 C8 s% c2 w3 j9 ]: J
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 ( i$ }6 [. z7 P( y0 _% C
" S* L2 b3 m3 k* i2 Q 能亲仁 无限好 德日进 过日少 q! e- t# r2 J
$ N% q1 V; r& \8 b1 M 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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9 N6 G" l) u+ V3 \ 【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真 , c2 a9 u! T" d5 [, k$ z; ]& i+ T. n
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读书法 有三到 心眼口 信皆要 ) A4 y( a6 e) D8 u) U! ?
$ T) W1 J4 e: T5 l 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 - r! y9 C, ]' a% ^
' x, B/ I. Y$ ` 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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' s/ R m" r, `( g 心有疑 随札记 就人问 求确义 3 o1 D, c- J8 _0 Z8 |; |7 j
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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! }' T& E, \' q1 Y' g 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 # R( ~* I6 I" B, h6 t& l- o6 [
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 % d) i% q8 C6 r" C! d
' S- |& _. q+ A _+ q& I0 n 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 8 z6 v6 g$ _2 ]5 `3 w
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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) B8 V- G: M H. @9 K9 z' Q 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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$ ]6 [" h: z8 a* e5 o" ` L 第一章 总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 ! R% l3 I$ l, v# _3 ^9 B+ o0 H
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 + A& @- o' b; v. Y
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 . S) ~, u6 I! C( ~
# l+ ^) d3 h' k6 C0 @; B 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 ; a' s9 Y! T( s2 i+ A1 ~" r
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