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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑 1 c4 g+ c, r( h M0 E4 C3 h3 X2 q
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 * L3 p% P! J4 y. u3 z L
" q6 E% Z/ S& E6 ]$ r: O, B7 J 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 + x% I& c, \; C% ~% _; b
. D( N; L: O' o6 j& `3 g6 F( ?9 E 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 . k) `7 ^3 h) M& g* N
2 ^ b: G; B& m, T6 [ 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 5 S+ F- R3 `8 i* `+ j! T) P1 `1 F
! d2 t7 h5 T& q7 C& @6 t4 j b 人问谁 对以名 吾与我 不分明 9 v0 ]/ y9 }% e T# _4 O
4 F. O" J3 H2 W) P' l 用人物 须明求 倘不问 即为偷 5 l% h, _# f( y
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借人物 及时还 后有急 借不难
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【信】
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1 `2 D' l, f& p2 R 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 / `8 ?) O$ ~5 W! B; u4 f. o
. I; A1 H( u; V 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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% Y$ N/ {8 E# d 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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) n+ C5 u2 t% p' w 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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) p% m! Z7 T, N9 h9 | 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 1 n( I- [, H4 m$ n- X
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 ; ^1 K$ v: z& }3 x
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警 5 M6 J( k# n' f& ?
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 * ]/ d/ X R3 h, ~+ ~% Z. {, r
. K( Z o3 b& Z6 P 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 ) A. m# W. h3 y4 q. J' t* @
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无心非 名为错 有心非 名为恶 : v$ p9 P* C+ O) O5 g" i% ?
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 4 ] Y1 ~6 H2 d6 p B0 w9 j9 C* R; n D
' ]! _; _0 N$ X& n |$ W0 J( } 行高者 名自高 人所重 非貌高
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, _1 }- q7 {4 b6 p M; q 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 / N1 a0 W F6 K
3 C6 g8 [8 b6 c, ]) e3 a7 U0 J 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 + @# \( j3 ^& E( o9 ^
/ i2 `. R/ c. s/ p4 ~ 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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3 [6 J4 @& L: N6 Y' _/ H. n 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 1 ?/ u; V* I! S6 {
5 p1 O% Y7 m, E/ ?; ^: s$ |7 e5 h/ x 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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9 c. W/ [" V/ c! x# }( A+ D 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 % _* l$ J- X: j! Z" R
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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% ?- r: S) @# ?6 { 将加人 先问己 己不欲 即速已 0 X3 k$ h- f! I( t% n
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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5 B+ t5 ?; J% @) I: W 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】
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, _8 u; z0 N4 E# R$ p& d 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 9 d) J6 o0 q# h L: H
7 H P& w. N4 B6 x" ` 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 1 C/ |3 n" G0 g9 m9 Q
3 M% J& o9 o4 a 能亲仁 无限好 德日进 过日少 ; y# X; g0 H5 O! T( u+ m
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏 ' ~& m+ T) U* Z" s4 v
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【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真 , B: M; ?; Y9 g3 J
9 ^0 b* ]1 ^6 O G0 V 读书法 有三到 心眼口 信皆要 2 m# m& p2 h. q6 c8 q: c7 ], }
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
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# n3 o+ U/ `1 z* t& } }8 k 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 ( R! [. l/ H/ D6 a9 S" O3 a+ n6 K
( v. Y6 m: `* B; Q 心有疑 随札记 就人问 求确义 6 n9 L: {& B% j; b D
: Q' L. ~8 q% V q4 b 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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* p5 p' Q) k1 Q2 `$ ^; z7 b, j 列典籍 有定处 读看毕 还原处 ; @0 U! _; O" a+ L6 A
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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" k& C2 F9 k( V% j 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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3 f' _) s6 A$ G( @/ d2 u 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 5 k# S) y/ Z, J3 g* g
8 j# O- }9 Y+ D. S7 Y: u+ R9 | Q. R 第一章 总 叙 3 I; b9 [1 ?0 D# H f1 z
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 ! k }4 D( c: n; C0 m2 |
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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. e0 v, c' u( y' f$ ]" O 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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" S3 ]( q7 D- e2 K “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 $ P8 P; d0 U T, H) O. p% ~
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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