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发表于 2017-7-7 19:07:02
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最为丑 8 J& F3 y' X' J3 R
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 ( {# C8 e6 K, A
& G& l2 G0 X p1 H6 p0 Z 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 $ I i7 {! f8 Q& ?# R/ @, O" B. g
: b u# i$ S& _( L* r4 B% v
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 6 Z+ p v, `( }! d- Z- E' K9 u9 y
2 o4 N, }2 A' S" _, D: F6 T 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 9 A5 Q: Q! l/ m( Z4 K; n
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬 ! p6 d. n. Q! d7 d3 R
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷
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3 \4 O5 @7 x; W/ y% |2 _ 借人物 及时还 后有急 借不难 * w. e( X% `8 U I) R' t6 l3 Q
% b. P! ~ d2 g 【信】
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 ! N. _1 ~8 `( A* ]+ `# n* r$ `
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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, K. _; ?& P+ c2 `1 v) E# N; c3 @ 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 " \7 Z3 C7 q( A Y* ^& B
5 B! ]! ~3 v* ?0 p0 j4 E7 E 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 / K5 ~' M, J) L" D6 c4 G' Y1 M
/ Z7 E4 ]' A0 ]2 M 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 ) y0 [, g- z9 f8 E" x
, l ^) A! b0 ~9 I" x 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 + g' v7 S+ q8 Y; o7 z, L
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见人恶 即内省 有则改 无加警 0 E9 ~ g3 S$ h# Y: ?
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 * W- t! U* v% \4 @5 y: B) ^
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 ! @ y& ^0 b+ x) T' T
3 p: i6 ^4 Y0 l/ N 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 l$ s# L1 z+ T$ e* ]0 F8 _/ [' G) h
6 C2 c6 j$ j* H: o+ t5 k 无心非 名为错 有心非 名为恶 2 N( k) |8 S5 K" B( c/ M8 B
) C( ?/ ~: r" R# A" O1 P 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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# P: x: w6 a" S2 Q- h' D2 ~ 【泛爱众】
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高 . v7 B+ @& {; I8 `0 o1 S
0 O5 D- K* f) i( D$ G0 i" M 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
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& w- g) J) x, d9 ~* a2 Y 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 : H/ C" L) u& e* f6 w7 Y
s" {" }. U+ h3 S 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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' w9 v0 n0 i$ M0 }+ S 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 / P, C; ~; _- [& s7 J1 u5 G E
! |6 ]. Q8 B$ O+ g7 \ 道人善 即是善 人知之 愈思勉
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 , I5 Z" i9 z: X% X" ]3 f# K$ e* h
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 ) E, p) H7 f) s5 r% U
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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# I" r9 o J% s1 }) j. O, u' f 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 ( R3 b7 v1 E! w3 |! o, O
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势服人 心不然 理服人 方无言
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. C& a) a2 d+ l. L3 B% Q. P 【亲 仁】 0 `5 n( [$ T) n% }
4 u+ s# \# e! q4 Q+ X 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 7 _0 ~% {8 Q" t
9 c* K: ]( v+ ?2 ]7 [! H8 E0 K 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 1 m3 d6 F) C2 H
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能亲仁 无限好 德日进 过日少 . P( F& w! }4 P- M% B* X( _
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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& ?% t! ]" X" M2 {) |6 W ?$ y& t 【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 ' E! `$ c, T: b0 s& @
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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( |, `6 y2 ?! T& Q, W 心有疑 随札记 就人问 求确义 % J) z3 H1 f7 t W, ~& e& K$ z
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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# r* p) S, Z: K+ B0 y 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 3 P# W! j( v* D6 s3 n5 t% m4 I
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 5 ]% H7 }, ~/ m& x: r2 G
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 * W* h" n$ R N5 T3 N
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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4 f2 J. @8 ?0 A$ H/ t 第一章 总 叙
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$ n/ [+ H' |: j" B6 q2 K# w9 D 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 % {) C# {$ |. f
3 b7 x; t6 }. u& W 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 4 b6 s3 ?& k, Q- X
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 ' H$ \1 C4 a' D. ]. z' r+ c4 H
. O" s9 c- H: p! o6 c 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 / W3 P L7 e3 ~7 | G/ @7 E
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